听读模式 · 二十篇 499 章
听懂《论语》
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- 学而 · 01深读 →
子曰，学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
孔子说：学习了道理，并且按时温习、实践，不也是令人喜悦的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是令人快乐的吗？别人不了解自己，自己却不怨恨，不也是君子吗？
- 学而 · 02深读 →
有子曰，其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立，而道生，孝弟也者，其为仁之本与。
有子说：一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这样的人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，是没有的。君子专心抓住根本，根本立住了，道就自然生发出来。孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧。
- 学而 · 03深读 →
子曰，巧言令色，鲜矣仁。
孔子说：花言巧语、装出和悦的脸色，这样的人很少有仁德。
- 学而 · 04深读 →
曾子曰，吾日三省吾身，为人谋，而不忠乎，与朋友交，而不信乎，传不习乎。
曾子说：我每天多次反省自己：替别人办事有没有不尽心？和朋友交往有没有不诚信？老师传授的道理有没有认真温习实践？
- 学而 · 05深读 →
子曰，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说：治理拥有千辆兵车的国家，要敬慎办事而守信用，节约用度而爱护人民，使用民力要合乎农时。
- 学而 · 06深读 →
子曰，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
孔子说：年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长；做事谨慎，说话诚信；广泛地爱众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就用来学习文献礼乐。
- 学而 · 07深读 →
子夏曰，贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏说：尊重贤德而不只看重容貌；侍奉父母能竭尽自己的力量；侍奉君主能献出自己的身心；和朋友交往说话守信用。这样的人，即使说没有学过，我也一定说他已经学过了。
- 学而 · 08深读 →
子曰，君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
孔子说：君子不庄重，就没有威严；学习也不会稳固。应当以忠信为主，不和不如自己志向道德的人为友；有了过错，不要害怕改正。
- 学而 · 09深读 →
曾子曰，愼终追远，民德归厚矣。
曾子说：谨慎办理父母的丧事，追念祭祀远代祖先，民风自然会归向厚道。
- 学而 · 10深读 →
子禽问于子贡曰，夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与。子贡曰，夫子温，良，恭，俭，让，以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
子禽问子贡：老师每到一个国家，一定会听到那个国家的政事，是他主动求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？子贡说：老师靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这些信息。他求得的方式，大概和别人求得的方式不同吧。
- 学而 · 11深读 →
子曰，父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说：父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为。如果多年不改变父亲合乎正道的做法，就可以说是孝了。
- 学而 · 12深读 →
有子曰，礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子说：礼的作用，以和谐为可贵。古代圣王的治道，美好之处正在这里；大小事情都由此而行。不过只知道和谐而为和谐，不用礼来节制，也是不行的。
- 学而 · 13深读 →
有子曰，信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。
有子说：信用接近义，说出的话才可以兑现；恭敬接近礼，才可以远离羞辱；所依靠的人不失为可亲近的人，也就可以以他为宗主。
- 学而 · 14深读 →
子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事，而愼于言，就有道，而正焉，可谓好学也已。
孔子说：君子饮食不求饱足，居处不求安逸；做事勤敏，说话谨慎；亲近有道德的人来端正自己。这样就可以说是好学了。
- 学而 · 15深读 →
子贡曰贫，而无谄，富而无骄，何如。子曰，可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰，诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。子曰，赐也，始可与言诗已矣，吿诸往而知来者。
子贡说：贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了；但还不如贫穷而乐于道，富贵而好礼。子贡说：《诗经》说“如切如磋，如琢如磨”，就是这个意思吧？孔子说：赐啊，现在可以同你谈《诗》了；告诉你已经发生的，你就能推知将要说的。
- 学而 · 16深读 →
子曰，不患人之不己知，患不知人也。
孔子说：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。
- 为政 · 01深读 →
子曰，为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
孔子说：用德行来治理政事，就像北极星安居在自己的位置上，众星都会围绕着它运行。
- 为政 · 02深读 →
子曰，诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。
孔子说：《诗经》三百篇，用一句话概括，就是思想纯正，没有邪曲。
- 为政 · 03深读 →
子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子说：用政令引导百姓，用刑罚整齐百姓，百姓只会求免于处罚，却不会有羞耻心。用德行引导百姓，用礼来整齐百姓，百姓就会有羞耻心，并且归向正道。
- 为政 · 04深读 →
子曰，吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说：我十五岁立志求学，三十岁能够自立，四十岁不再困惑，五十岁懂得天命，六十岁听到不同意见都能通达顺受，七十岁可以随心而行，却不越出规矩。
- 为政 · 05深读 →
孟懿子问孝，子曰，无违。樊迟御，子吿之曰，孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰，何谓也，子曰，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
孟懿子问什么是孝。孔子说：不要违背礼。后来樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：孟孙问我孝，我回答说不要违背礼。樊迟问这是什么意思。孔子说：父母活着时，要按礼侍奉；父母去世后，要按礼安葬，按礼祭祀。
- 为政 · 06深读 →
孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。
孟武伯问什么是孝。孔子说：做子女的，最该让父母只为自己的疾病担忧，而不为其他过失担忧。
- 为政 · 07深读 →
子游问孝，子曰，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。
子游问什么是孝。孔子说：现在所谓孝，常被理解为能够供养父母。可是犬马也能得到饲养；如果没有敬意，人与犬马的供养又有什么区别呢？
- 为政 · 08深读 →
子夏问孝，子曰，色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。
子夏问什么是孝。孔子说：最难的是保持和悦的脸色。有事情时，年轻人代劳；有酒食时，让长辈先享用，难道这样就算孝了吗？
- 为政 · 09深读 →
子曰，吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
孔子说：我整天和颜回谈话，他从不提出异议，好像很愚钝。等他退下后，我观察他的私下言行，却能发挥我所讲的道理。颜回并不愚钝啊。
- 为政 · 10深读 →
子曰，视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉。
孔子说：看一个人做事的动机，观察他走过的道路，再看他安心于什么。这样一来，人还能隐藏自己吗？还能隐藏自己吗？
- 为政 · 11深读 →
子曰，温故而知新，可以为师矣。
孔子说：温习旧知识，又能由此领会新道理，就可以做别人的老师了。
- 为政 · 12深读 →
子曰，君子不器。
孔子说：君子不像器具那样只有一种固定用途。
- 为政 · 13深读 →
子贡问君子，子曰，先行其言，而后从之。
子贡问怎样才算君子。孔子说：先把要说的话实行出来，然后再按照已经做到的去说。
- 为政 · 14深读 →
子曰，君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子合群而不结党，小人结党而不合群。
- 为政 · 15深读 →
子曰，学而不思则罔，思而不学则殆。
孔子说：只学习而不思考，就会迷惘；只空想而不学习，就会危险。
- 为政 · 16深读 →
子曰，攻乎异端，斯害也已。
孔子说：专门钻研不合正道的异端学说，是有害的。
- 为政 · 17深读 →
子曰，由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：由啊，我教你什么是知道吧。知道就是承认自己知道，不知道就是承认自己不知道，这才是真正的知道。
- 为政 · 18深读 →
子张学干禄。子曰，多闻阙疑，愼言其余，则寡尤，多见阙殆，愼行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
子张学习求取俸禄的方法。孔子说：多听，把有疑问的地方暂且存疑，其余能确定的也谨慎地说，就少有过失；多看，把危险难安的地方暂且放下，其余能实行的也谨慎地做，就少有后悔。言语少过失，行为少后悔，俸禄就在其中了。
- 为政 · 19深读 →
哀公问曰，何为则民服。孔子对曰，擧直错诸枉，则民服，擧枉错诸直，则民不服。
鲁哀公问：怎样做，百姓才会服从？孔子回答说：举用正直的人，把他们放在邪曲的人之上，百姓就会服从；举用邪曲的人，把他们放在正直的人之上，百姓就不会服从。
- 为政 · 20深读 →
季康子问使民敬忠以劝，如之何。子曰，临之以庄，则敬，孝慈，则忠，擧善而教不能，则劝。
季康子问：怎样使百姓恭敬、忠诚并且努力向善？孔子说：以庄重的态度面对他们，他们就会恭敬；孝顺父母、慈爱众人，他们就会忠诚；举用善人，教导能力不足的人，他们就会勤勉。
- 为政 · 21深读 →
或谓孔子曰，子奚不为政。子曰，书云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政。
有人问孔子：您为什么不从政呢？孔子说：《书经》说孝吧，孝顺父母、友爱兄弟，并把这种精神施行到政事上，这也是从政，为什么一定要做官才叫从政呢？
- 为政 · 22深读 →
子曰，人而无信，不知其可也，大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉。
孔子说：一个人如果没有信用，我不知道他怎么能行得通。就像大车没有车轭上的横木，小车没有连接马的关键部件，车怎么能走呢？
- 为政 · 23深读 →
子张问十世，可知也。子曰，殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。
子张问：十代以后的事，可以预先知道吗？孔子说：殷代沿袭夏代的礼制，它增减了什么，是可以知道的；周代沿袭殷代的礼制，它增减了什么，也是可以知道的。将来如果有继承周代的，即使过了一百代，也可以知道大概。
- 为政 · 24深读 →
子曰，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
孔子说：祭祀不该由自己祭祀的鬼神，是谄媚；看见合乎义的事却不去做，是没有勇气。
- 八佾 · 01深读 →
孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
孔子谈到季氏时说：他用天子才能享用的八佾这套六十四人的乐舞在自家庭院里表演，这样的事他都忍心去做，还有什么事是他不忍心去做的呢？
- 八佾 · 02深读 →
三家者，以雍彻。子曰，相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂。
孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀完毕撤除祭品时，唱着天子祭祀才用的《雍》这首诗。孔子说：诗里说“助祭的是四方诸侯，天子庄严肃穆地主祭”，这样的情景，怎么能用在三家的庙堂上呢？
- 八佾 · 03深读 →
子曰，人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。
孔子说：做人如果没有仁德，讲礼又有什么用呢？做人如果没有仁德，奏乐又有什么用呢？
- 八佾 · 04深读 →
林放问礼之本。子曰，大哉问。礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。
林放请教礼的根本。孔子说：这个问题问得很有意义！就礼仪来说，与其铺张奢华，不如朴素节俭；就丧事来说，与其把仪式办得周全铺排，不如内心真正哀痛。
- 八佾 · 05深读 →
子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
孔子说：夷狄这些没有礼义的部族尚且有君长，不像中原各国有时反而没有君长可言。
- 八佾 · 06深读 →
季氏旅于泰山。子谓冉有曰，女弗能救与。对曰，不能。子曰，呜呼，曾谓泰山，不如林放乎。
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：你不能劝阻他吗？冉有回答说：不能。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼，会接受这种不合礼的祭祀吗？
- 八佾 · 07深读 →
子曰，君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而飮，其争也君子。
孔子说：君子没有什么可争的，如果一定要说有所争，那就是比射箭吧。比赛时相互作揖谦让，然后登堂；射完下来又互敬酒。这样的竞争才是君子式的竞争。
- 八佾 · 08深读 →
子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰，绘事后素。曰，礼后乎。子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。
子夏问道：《诗经》里说“美好的笑容动人啊，明亮的眼睛顾盼啊，就像洁白的底子上画出绚丽的色彩”，这几句是什么意思呢？孔子说：先有白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏说：这么说来，礼是产生在仁德之后的吗？孔子说：能启发我的就是你商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。
- 八佾 · 09深读 →
子曰，夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足，则吾能征之矣。
孔子说：夏朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代杞国不足以验证；殷朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代宋国不足以验证。这是因为杞国、宋国留存的典籍和贤人都不够。如果足够，我就能验证这些礼制了。
- 八佾 · 10深读 →
子曰，禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
孔子说：禘这种大祭，从第一次献酒以后的仪式，我就不想再看下去了。
- 八佾 · 11深读 →
或问禘之说。子曰，不知也，知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。
有人请教禘祭的道理。孔子说：我不知道。真能懂得禘祭道理的人，治理天下就会像把东西摆在这里一样容易吧！说着，指了指自己的手掌。
- 八佾 · 12深读 →
祭如在，祭神如神在。子曰，吾不与祭，如不祭。
祭祀祖先时就好像祖先真在面前，祭祀神明时就好像神明真在面前。孔子说：我若不亲自参加祭祀，就等于没有祭祀一样。
- 八佾 · 13深读 →
王孙贾问曰，与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰，不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾问道：与其巴结屋内尊贵的奥神，不如巴结管饮食的灶神，这话是什么意思呢？孔子说：不是这样。一个人如果得罪了上天，那就没有地方可以祈祷了。
- 八佾 · 14深读 →
子曰，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
孔子说：周朝的礼制借鉴了夏、商两代，是多么丰富完备而有文采啊！我遵从周朝的礼制。
- 八佾 · 15深读 →
子入大庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎，入大庙，每事问。子闻之曰，是礼也。
孔子进入周公庙，每件事都要发问。有人说：谁说这个鄹邑大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，什么都要问。孔子听到后说：这样凡事请教，正是礼呀。
- 八佾 · 16深读 →
子曰，射不主皮，为力不同科，古之道也。
孔子说：比射箭不在于能否射穿箭靶的皮革，因为各人的力气大小不等，这是古时候的规矩。
- 八佾 · 17深读 →
子贡欲去吿朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
子贡想把每月初一告朔之礼所用的那只活羊省去。孔子说：赐啊，你舍不得那只羊，我却舍不得那种礼。
- 八佾 · 18深读 →
子曰，事君尽礼，人以为谄也。
孔子说：我按照礼的要求去侍奉君主，别人却以为我在谄媚。
- 八佾 · 19深读 →
定公问君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。
鲁定公问：君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？孔子回答说：君主应当依照礼来使唤臣子，臣子应当用忠心来侍奉君主。
- 八佾 · 20深读 →
子曰，关睢乐而不淫，哀而不伤。
孔子说：《关雎》这首诗，欢乐而不放纵，哀愁而不悲伤。
- 八佾 · 21深读 →
哀公问社于宰我。宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。
鲁哀公向宰我请教做社主用什么木。宰我回答说：夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木，用栗木是要使百姓战战栗栗、心生敬畏。孔子听到后说：已经做成的事不便再解说，已经完成的事不便再劝阻，已经过去的事不必再责怪。
- 八佾 · 22深读 →
子曰，管仲之器小哉。或曰，管仲俭乎。曰，管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼。
孔子说：管仲的器量真小啊！有人说：管仲是不是很节俭呢？孔子说：管仲有三处豪华的府第，家臣各司其职从不兼任，怎么谈得上节俭？那人又问：那么管仲懂礼吗？孔子说：国君在门口设立屏墙遮挡视线，管仲也在门口设立屏墙；国君为招待别国君主设有放置酒杯的土台，管仲也设有这样的土台。管仲若算懂礼，那还有谁不懂礼呢？
- 八佾 · 23深读 →
子语鲁大师乐曰，乐其可知也，始作，翕如也，从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。
孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官太师听，说：音乐的规律是可以了解的。开始演奏时，各种乐声合起来，气势充盛；接下来，声音纯正和谐，清晰分明，连绵不断，这样一直到乐曲奏完。
- 八佾 · 24深读 →
仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之，出曰，二三子，何患于丧乎，天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪邑管理边界的官员请求见孔子，说：凡是有德的君子到了这里，我没有不能见到的。孔子的随从带他去见了孔子。他出来后说：诸位何必担忧孔子失去官位呢？天下没有正道已经很久了，上天将要让孔子做那警醒世人的木铎。
- 八佾 · 25深读 →
子谓韶，尽美矣，又尽善也，谓武，尽美矣，未尽善也。
孔子谈到《韶》乐，说：美到极点了，又善到极点了。谈到《武》乐，说：美到极点了，却还没有善到极点。
- 八佾 · 26深读 →
子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。
孔子说：居于上位而不宽厚待人，行礼时又不恭敬，遇到丧事又不哀痛，这样的人我还能看出他什么可取之处呢？
- 里仁 · 01深读 →
子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知。
孔子说：居住在有仁德风气的地方才好。选择住处却不选在有仁德的地方，怎么算得上明智呢？
- 里仁 · 02深读 →
子曰，不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。
孔子说：没有仁德的人，不能长久地安处在穷困中，也不能长久地安处在安乐中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人则懂得仁德对己有利而实行仁德。
- 里仁 · 03深读 →
子曰，惟仁者，能好人，能恶人。
孔子说：只有有仁德的人，才能公正地喜爱一个人，也能公正地厌恶一个人。
- 里仁 · 04深读 →
子曰，苟志于仁矣，无恶也。
孔子说：如果真心立志于仁德，就不会去做坏事了。
- 里仁 · 05深读 →
子曰，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，顚沛必于是。
孔子说：富有和尊贵，是人人都想得到的，但如果不是用正当的方法得来，君子就不去享有它；贫穷和低贱，是人人都厌恶的，但如果不是由于正当的原因陷入，君子也不会随便摆脱它。君子如果离开了仁德，怎么能成就名声呢？君子连吃一顿饭的工夫也不违背仁德，匆忙紧迫时是这样，颠沛流离时也是这样。
- 里仁 · 06深读 →
子曰，我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尙之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者，加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
孔子说：我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人。爱好仁德的人，认为没有什么比仁德更高；厌恶不仁的人，他实行仁德，是不让不仁的事沾染到自己身上。有谁能在一天之内把力量都用在追求仁德上吗？我没有见过力量不够的。这样的人大概是有的，只是我没有见到罢了。
- 里仁 · 07深读 →
子曰，人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
孔子说：人所犯的过错，各随其人的类别而不同。观察一个人所犯的过错，就可以知道他有没有仁德了。
- 里仁 · 08深读 →
子曰，朝闻道，夕死，可矣。
孔子说：早晨懂得了真理，就算当晚死去，也可以了。
- 里仁 · 09深读 →
子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
孔子说：读书人立志追求真理，却又以自己吃得差、穿得差为耻，这种人是不值得同他谈论道理的。
- 里仁 · 10深读 →
子曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
孔子说：君子对于天下的事，没有一定要怎样做的，也没有一定不要怎样做的，只以是否合乎道义作为衡量、亲近的标准。
- 里仁 · 11深读 →
子曰，君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
孔子说：君子心里念着的是道德，小人心里念着的是田产乡土；君子心里念着的是法度，小人心里念着的是私利实惠。
- 里仁 · 12深读 →
子曰，放于利而行，多怨。
孔子说：一切依照个人私利去行事，就会招来许多怨恨。
- 里仁 · 13深读 →
子曰，能以礼让为国乎，何有，不能以礼让为国，如礼何。
孔子说：能够用礼让来治理国家吗？那治国还有什么难的呢？如果不能用礼让来治理国家，那礼又有什么用呢？
- 里仁 · 14深读 →
子曰，不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。
孔子说：不担忧没有职位，只担忧自己有没有胜任职位的本领；不担忧没有人知道自己，只求自己有值得被人知道的才德。
- 里仁 · 15深读 →
子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰，唯。子出，门人问曰，何谓也。曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。
孔子说：参啊，我的学说有一个基本思想贯穿始终。曾子说：是。孔子出去后，别的学生问道：这是什么意思呢？曾子说：老师的学说，不过是忠和恕罢了。
- 里仁 · 16深读 →
子曰，君子喻于义，小人喻于利。
孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是私利。
- 里仁 · 17深读 →
子曰，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子说：见到贤能的人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就自我反省有没有跟他一样的毛病。
- 里仁 · 18深读 →
子曰，事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
孔子说：侍奉父母，如果他们有不对的地方，要委婉地劝阻。看到自己的心意没有被采纳，仍然要恭敬地不加违抗，虽然内心忧劳，也不怨恨。
- 里仁 · 19深读 →
子曰，父母在，不远游，游必有方。
孔子说：父母在世时，不出远门，如果要出门，也一定要有一定的去向。
- 里仁 · 20深读 →
子曰，三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说：父亲死后，若能长久地不改变父亲生前那些合理的作为，就可以称得上是孝了。
- 里仁 · 21深读 →
子曰，父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
孔子说：父母的年纪，不可以不记在心上。一方面为他们高寿而欢喜，一方面又为他们年迈而忧惧。
- 里仁 · 22深读 →
子曰，古者言之不出，耻躬之不逮也。
孔子说：古人不轻易把话说出口，是因为他们以自己做不到而感到羞耻。
- 里仁 · 23深读 →
子曰，以约，失之者鲜矣。
孔子说：因为对自己有所约束、行事谨慎而犯错的，是很少的。
- 里仁 · 24深读 →
子曰，君子欲讷于言，而敏于行。
孔子说：君子说话要谨慎迟钝，做事却要勤勉敏捷。
- 里仁 · 25深读 →
子曰，德不孤，必有邻。
孔子说：有道德的人不会孤立，一定会有志同道合的人来亲近他。
- 里仁 · 26深读 →
子游曰，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。
子游说：侍奉君主如果过于烦琐，就会招来羞辱；对待朋友如果过于烦琐，反而会被疏远。
- 公冶长 · 01深读 →
子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。
孔子谈到公冶长，说：可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在牢里，但那并不是他的罪过。于是把自己的女儿嫁给了他。孔子谈到南容，说：国家政治清明时，他不会被废弃不用；国家政治黑暗时，他也能免于刑罚杀戮。于是把自己哥哥的女儿嫁给了他。
- 公冶长 · 02深读 →
子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。
孔子谈到子贱，说：这个人真是个君子啊。如果鲁国没有君子，他又是从哪里学到这种品德的呢？
- 公冶长 · 03深读 →
子贡问曰，赐也何如。子曰，女器也。曰，何器也。曰，瑚琏也。
子贡问道：我这个人怎么样？孔子说：你好比是一件器皿。子贡问：是什么器皿呢？孔子说：是宗庙里盛黍稷的瑚琏。
- 公冶长 · 04深读 →
或曰，雍也仁，而不佞。子曰，焉用佞，御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞。
有人说：冉雍这个人有仁德，可是没有口才。孔子说：何必要有口才呢？靠伶牙俐齿去和人辩驳，常常招人厌恶。冉雍是不是仁我不知道，但何必要有口才呢？
- 公冶长 · 05深读 →
子使漆雕开仕。对曰，吾斯之未能信。子说。
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：我对做官这件事还没有把握。孔子听了很高兴。
- 公冶长 · 06深读 →
子曰，道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。子路闻之喜。子曰，由也，好勇过我，无所取材。
孔子说：主张行不通了，我就乘上木筏漂浮到海外去。能跟从我的，大概就是仲由吧。子路听了很高兴。孔子说：仲由啊，好勇超过了我，可惜没有别的可取的才干来成事。
- 公冶长 · 07深读 →
孟武伯问子路仁乎。子曰，不知也。又问。子曰，由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如。子曰，求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰，赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
孟武伯问：子路做到仁了吗？孔子说：不知道。孟武伯又问。孔子说：仲由嘛，一个拥有千辆兵车的大国，可以让他去管理军政，至于他是不是仁，我就不知道了。孟武伯问：冉求怎么样？孔子说：冉求嘛，一个千户人家的大邑、拥有百辆兵车的大夫封地，可以让他去做总管，至于他是不是仁，我就不知道了。孟武伯又问：公西赤怎么样？孔子说：公西赤嘛，让他穿戴整齐，束好衣带，站在朝廷上，可以让他去接待宾客办理交涉，至于他是不是仁，我就不知道了。
- 公冶长 · 08深读 →
子谓子贡曰，女与回也，孰愈。对曰，赐也，何敢望回，回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。子曰，弗如也，吾与女，弗如也。
孔子对子贡说：你和颜回相比，谁更强些？子贡回答说：我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。孔子说：是不如他，我同意你的话，是不如他。
- 公冶长 · 09深读 →
宰予昼寝。子曰，朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。子曰，始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
宰予白天睡觉。孔子说：腐朽的木头没法雕刻，粪土一样的墙壁没法粉刷。对于宰予这样的人，还责备他什么呢？孔子又说：起初我对于一个人，是听了他的话就相信他的行为；如今我对于一个人，是听了他的话还要观察他的行为。是宰予让我改变了这种态度。
- 公冶长 · 10深读 →
子曰，吾未见刚者。或对曰，申枨。子曰，枨也欲，焉得刚。
孔子说：我没有见过刚强的人。有人回答说：申枨就是。孔子说：申枨欲望太多，怎么能算刚强呢？
- 公冶长 · 11深读 →
子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰，赐也，非尔所及也。
子贡说：我不愿意别人把不合理的事强加在我身上，我也不愿意把不合理的事强加在别人身上。孔子说：赐啊，这不是你现在能做得到的。
- 公冶长 · 12深读 →
子贡曰，夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
子贡说：老师关于诗书礼乐这些文章学问，我们能够听到；老师谈论人的本性和天道的道理，却是听不到的。
- 公冶长 · 13深读 →
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到一个道理，还没能付诸实行，就唯恐又听到新的道理。
- 公冶长 · 14深读 →
子贡问曰，孔文子，何以谓之文也。子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
子贡问道：孔文子为什么被谥为文呢？孔子说：他聪敏又爱好学习，不以向地位比自己低的人请教为耻，所以谥他为文。
- 公冶长 · 15深读 →
子谓子产，有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
孔子谈到子产，说：他有四种合乎君子的品德：他自身的行为庄重谦恭，他侍奉君上恭敬谨慎，他养护百姓有恩惠，他役使百姓合乎道义。
- 公冶长 · 16深读 →
子曰，晏平仲善与人交，久而敬之。
孔子说：晏平仲善于和别人交往，相处越久，越受人尊敬。
- 公冶长 · 17深读 →
子曰，藏文仲，居蔡，山节藻棁，何如其知也。
孔子说：臧文仲为一只大龟盖了房子，柱头刻成山的形状，梁上短柱画着水草花纹，他这样做算什么明智呢？
- 公冶长 · 18深读 →
子张问曰，令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以吿新令尹，何如。子曰，忠矣。曰，仁矣乎。曰，未知，焉得仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，犹吾大夫崔子也，违之，之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也，违之，何如。子曰，淸矣。曰，仁矣乎。曰，未知，焉得仁。
子张问道：令尹子文三次做楚国的令尹，没有显出高兴的神色；三次被罢免，也没有显出恼怒的神色。他每次卸任，一定把自己任内的政事详细告诉接任的新令尹。这个人怎么样？孔子说：算得上忠了。子张问：这就是仁吗？孔子说：不知道，这怎么能算是仁呢？子张又问：崔杼杀了齐国的国君，陈文子有四十匹马的家产，却全都舍弃而离开齐国。到了别的国家，就说：这里的执政者和我们的大夫崔杼差不多，于是又离开。到了另一个国家，又说：这里的执政者和我们的大夫崔杼差不多，于是再离开。这个人怎么样？孔子说：算得上清白了。子张问：这就是仁吗？孔子说：不知道，这怎么能算是仁呢？
- 公冶长 · 19深读 →
季文子三思而后行。子闻之曰，再，斯可矣。
季文子每件事都要反复考虑多次才去做。孔子听到后说：考虑两次也就可以了。
- 公冶长 · 20深读 →
子曰，宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚，其知可及也，其愚不可及也。
孔子说：宁武子在国家政治清明时，就显得聪明；在国家政治黑暗时，就显得愚拙。他那种聪明别人赶得上，他那种愚拙别人就赶不上了。
- 公冶长 · 21深读 →
子在陈曰，归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
孔子在陈国时说：回去吧，回去吧！我家乡的那些年轻学生志向高远而行事疏阔，文采斐然，很有可观，只是还不知道怎样来裁正自己。
- 公冶长 · 22深读 →
子曰，伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。
孔子说：伯夷、叔齐不记着别人过去的仇怨，所以别人对他们的怨恨也就很少了。
- 公冶长 · 23深读 →
子曰，孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸邻而与之。
孔子说：谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，他家没有，却到邻居家讨来给人。
- 公冶长 · 24深读 →
子曰，巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
孔子说：花言巧语，装出讨好的脸色，过分地恭顺，左丘明以这种态度为可耻，我孔丘也以它为可耻。把怨恨藏在心里，表面上却装作和那人友好，左丘明以这种做法为可耻，我孔丘也以它为可耻。
- 公冶长 · 25深读 →
颜渊季路侍。子曰，盍各言尔志。子路曰，愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰，愿无伐善，无施劳。子路曰，愿闻子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。
颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：何不各自说说你们的志向呢？子路说：我愿意把自己的车马、衣服皮袍拿出来和朋友共同使用，就算用坏了也没有什么遗憾。颜渊说：我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。子路说：希望听听老师您的志向。孔子说：我愿意使老年人得到安养，使朋友之间相互信任，使年轻人得到关怀。
- 公冶长 · 26深读 →
子曰，已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也。
孔子说：算了吧，我还没有见过能看到自己的过错、又能在内心自我责备的人。
- 公冶长 · 27深读 →
子曰，十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。
孔子说：即使只有十户人家的小地方，也一定有像我孔丘这样忠信的人，只是不如我这样爱好学习罢了。
- 雍也 · 01深读 →
子曰，雍也可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰，可也，简。仲弓曰，居敬而行简，以临其民，不亦可乎，居简而行简，无乃大简乎。子曰，雍之言然。
孔子说：冉雍这个人，可以让他去做诸侯，面向南治理百姓。仲弓向孔子问起子桑伯子这个人。孔子说：还可以，他办事简约不烦琐。仲弓说：一个人内心敬慎而行事简约，用这样的态度来治理百姓，不也是可以的吗？可是如果内心随便，行事又简约，那不就太过简单草率了吗？孔子说：冉雍的话说得对。
- 雍也 · 02深读 →
哀公问弟子孰为好学。孔子对曰，有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
鲁哀公问孔子：你的弟子里谁最爱好学习？孔子回答说：有个叫颜回的最爱学习，他不把怒气转移到别人身上，不重犯同样的过错。可惜他短命死了，如今再没有这样的人，我没有听说还有别的爱好学习的人了。
- 雍也 · 03深读 →
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰，与之釜。请益。曰，与之庾。冉子与之粟五秉。子曰，赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急，不继富。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰，毋，以与尔邻里乡党乎。
公西华出使齐国，冉求替公西华的母亲向孔子请求一些米。孔子说：给她一釜吧。冉求请求再增加一些。孔子说：那就给她一庾吧。冉求却给了她五秉米。孔子说：公西赤去齐国，乘的是肥壮的马，穿的是轻暖的皮袍。我听说过，君子只周济急需的人，而不去接济富裕的人。原思做孔子家的总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不受。孔子说：不要推辞，用它去周济你的邻里乡亲吧。
- 雍也 · 04深读 →
子谓仲弓曰，犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。
孔子谈到仲弓时说：耕牛所生的小牛长着通红的毛、端正的角，人们即使不想用它做祭祀的牺牲，山川之神难道会舍弃它吗？
- 雍也 · 05深读 →
子曰，回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。
孔子说：颜回啊，他的心可以长久地不违背仁德；其余的学生，则只是短暂地偶尔达到仁的境界罢了。
- 雍也 · 06深读 →
季康子问仲由，可使从政也与。子曰，由也果，于从政乎何有。曰，赐也，可使从政也与。曰，赐也达，于从政乎何有。曰，求也，可使从政也与。曰，求也艺，于从政乎何有。
季康子问：仲由可以让他去治理政事吗？孔子说：仲由做事果断，治理政事有什么困难呢？季康子又问：端木赐可以让他去治理政事吗？孔子说：端木赐通达事理，治理政事有什么困难呢？季康子再问：冉求可以让他去治理政事吗？孔子说：冉求多才多艺，治理政事有什么困难呢？
- 雍也 · 07深读 →
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰，善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官。闵子骞对来人说：请好好替我推辞掉吧。如果再有人来召我，那我一定逃到汶水北边去了。
- 雍也 · 08深读 →
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰，亡之，命矣夫，斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也。
伯牛病了，孔子去探望他，从窗户外握着他的手，说：要失去这个人了，这是命啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！
- 雍也 · 09深读 →
子曰，贤哉回也，一箪食，一瓢飮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。
孔子说：颜回真贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人受不了那样的困苦忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回真贤德啊！
- 雍也 · 10深读 →
冉求曰，非不说子之道，力不足也。子曰，力不足者，中道而废，今女画。
冉求说：不是我不喜欢老师的学说，是我能力不够啊。孔子说：能力不够的人，是走到半路才停下来，如今你却是自己先划下界限不肯前进。
- 雍也 · 11深读 →
子谓子夏曰，女为君子儒，无为小人儒。
孔子对子夏说：你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。
- 雍也 · 12深读 →
子游为武城宰，子曰，女得人焉耳乎。曰，有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
子游做武城的长官。孔子说：你在那里得到什么人才了吗？子游说：有个叫澹台灭明的人，走路从不抄小道近路，若不是公事，从来不到我屋里来。
- 雍也 · 13深读 →
子曰，孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰，非敢后也，马不进也。
孔子说：孟之反不夸耀自己。打了败仗撤退时他留在最后掩护，将进城门时，才鞭打着自己的马说：不是我敢于殿后，是马跑不快啊。
- 雍也 · 14深读 →
子曰，不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
孔子说：一个人如果没有祝𬶍那样的口才，却只有宋朝那样的美貌，在如今这个世道是很难免于祸患的。
- 雍也 · 15深读 →
子曰，谁能出不由户，何莫由斯道也。
孔子说：谁能够出门不经过房门呢？可是为什么没有人肯遵行这仁道呢？
- 雍也 · 16深读 →
子曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
孔子说：质朴多于文采就显得粗野，文采多于质朴就显得浮华。文采与质朴配合得当，然后才成为君子。
- 雍也 · 17深读 →
子曰，人之生也直，罔之生也，幸而免。
孔子说：人能生存，是因为正直；不正直的人也能生存，那不过是侥幸地免于祸患罢了。
- 雍也 · 18深读 →
子曰，知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。
孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。
- 雍也 · 19深读 →
子曰，中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
孔子说：中等资质以上的人，可以给他讲高深的道理；中等资质以下的人，就不可以给他讲高深的道理。
- 雍也 · 20深读 →
樊迟问知。子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰，仁者先难而后获，可谓仁矣。
樊迟问怎样才算聪明智慧。孔子说：专心去做对百姓合宜有益的事，敬奉鬼神而又远离它，这就可以算是聪明智慧了。樊迟又问怎样才算仁。孔子说：有仁德的人，凡事先付出艰苦的努力，然后才收获成果，这就可以算是仁了。
- 雍也 · 21深读 →
子曰，知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
孔子说：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，仁德的人沉静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。
- 雍也 · 22深读 →
子曰，齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。
孔子说：齐国的政教风俗一加变革，就可以达到鲁国的样子；鲁国一加变革，就可以达到合乎先王之道的境界。
- 雍也 · 23深读 →
子曰，觚不觚，觚哉觚哉。
孔子说：觚这种酒器已经不像个觚的样子了，这还叫觚吗？这还叫觚吗？
- 雍也 · 24深读 →
宰我问曰，仁者虽吿之曰，井有仁焉，其从之也。子曰，何为其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
宰我问道：有仁德的人，即使告诉他说井里掉下去一个人，他也会跟着跳下去救吗？孔子说：为什么要这样做呢？君子可以让他走到井边去救，却不可以让他陷落井中；可以用合乎情理的话欺骗他，却不可以用荒谬的话愚弄他。
- 雍也 · 25深读 →
子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
孔子说：君子广泛地学习文化典籍，再用礼来加以约束，也就可以不至于离经叛道了吧。
- 雍也 · 26深读 →
子见南子，子路不说，夫子矢之，曰，予所否者，天厌之，天厌之。
孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：我如果做了什么不合礼的事，让上天厌弃我吧，让上天厌弃我吧！
- 雍也 · 27深读 →
子曰，中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
孔子说：中庸作为一种道德，大概是最高的了吧！百姓缺乏这种道德已经很久了。
- 雍也 · 28深读 →
子贡曰，如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎。子曰，何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
子贡说：如果有人能广泛地把恩惠施给百姓，又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吧？孔子说：这岂止是仁，那一定是圣了！就连尧、舜恐怕都还难以完全做到呢。所谓仁人，就是自己想要立身，也帮助别人立身；自己想要通达，也帮助别人通达。凡事能就近拿自己作比方，推己及人，这可以说就是实行仁的方法了。
- 述而 · 01深读 →
子曰，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
孔子说：阐述前人的道理而不擅自创作，相信并喜爱古代的文化，我私下里把自己比作商朝的老彭。
- 述而 · 02深读 →
子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
孔子说：把学到的东西默默记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不知疲倦，这些事对我来说有什么难的呢？
- 述而 · 03深读 →
子曰，德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
孔子说：品德不去修养，学问不去讲习，听到合乎义理的事却不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。
- 述而 · 04深读 →
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子闲居在家的时候，仪态舒展自如，神色和悦愉快。
- 述而 · 05深读 →
子曰，甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。
孔子说：我衰老得多么厉害啊！我已经很久没有再梦见周公了。
- 述而 · 06深读 →
子曰，志于道。据于德。依于仁。游于艺。
孔子说：立志追求道，坚守德，依循仁，而后从容游习于六艺之中。
- 述而 · 07深读 →
子曰，自行束修以上，吾未尝无诲焉。
孔子说：凡是自己带着十条干肉以上的薄礼前来求教的人，我从来没有不加以教诲的。
- 述而 · 08深读 →
子曰，不愤不启，不悱不发，擧一隅，不以三隅反，则不复也。
孔子说：不到他苦思冥想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教他一个角，他不能由此推知另外三个角，我就不再教他了。
- 述而 · 09深读 →
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在这一天哭吊过，就不再唱歌。
- 述而 · 10深读 →
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰，子行三军则谁与。子曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。
孔子对颜渊说：用我的时候就出来做事，不用的时候就把才能收藏起来，只有我和你能做到这样吧。子路说：如果您统率三军，那会和谁在一起呢？孔子说：赤手空拳去打老虎、不用船只徒步过河，死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我一定要找那种遇到事情就谨慎戒惧、善于谋划而能把事情办成的人。
- 述而 · 11深读 →
子曰，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
孔子说：财富如果可以正当地求得，即使是给人执鞭赶车的差事，我也去做；如果不能正当地求得，那还是去做我所爱好的事吧。
- 述而 · 12深读 →
子之所愼，齐，战，疾。
孔子所谨慎对待的事情是：斋戒、战争、疾病。
- 述而 · 13深读 →
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰，不图为乐之至于斯也。
孔子在齐国听到了韶乐，很长时间尝不出肉的滋味，他说：想不到欣赏音乐竟能到达这样的境界。
- 述而 · 14深读 →
冉有曰，夫子为衞君乎。子贡曰，诺，吾将问之。入曰，伯夷叔齐，何人也。曰，古之贤人也。曰，怨乎。曰，求仁而得仁，又何怨。出曰，夫子不为也。
冉有说：老师会帮助卫国的国君吗？子贡说：好，我去问问他。子贡进去问孔子：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：是古代的贤人。子贡说：他们有怨恨吗？孔子说：他们求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？子贡出来说：老师不会帮助卫君了。
- 述而 · 15深读 →
子曰，饭疏食飮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。
孔子说：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。
- 述而 · 16深读 →
子曰，加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
孔子说：再给我几年时间，到五十岁去学习《易经》，就可以没有大的过错了。
- 述而 · 17深读 →
子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。
孔子讲雅正之言的时候，读《诗经》、念《尚书》、行礼仪，用的都是雅正的语言。
- 述而 · 18深读 →
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰，女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
叶公向子路问起孔子是怎样的人，子路没有回答。孔子说：你为什么不这样说呢：他这个人啊，发愤用功起来连吃饭都忘了，快乐起来把一切忧愁都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
- 述而 · 19深读 →
子曰，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子说：我不是生来就懂得道理的人，而是喜爱古代文化、勤奋敏捷地去求取知识的人。
- 述而 · 20深读 →
子不语，怪，力，乱，神。
孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神这些事。
- 述而 · 21深读 →
子曰，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：几个人一同走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就对照自己加以改正。
- 述而 · 22深读 →
子曰，天生德于予，桓魋其如予何。
孔子说：上天把德行赋予了我，桓魋又能把我怎么样呢？
- 述而 · 23深读 →
子曰，二三子，以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
孔子说：你们几位学生，以为我有什么隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。我没有一样行为不是同你们几位一起做的，这就是我孔丘的为人啊。
- 述而 · 24深读 →
子以四教，文，行，忠，信。
孔子从四个方面教导学生：文献典籍、行为实践、忠诚、信实。
- 述而 · 25深读 →
子曰，圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰，善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
孔子说：圣人我是见不到了，能见到君子就可以了。孔子又说：善人我是见不到了，能见到有恒心的人也就可以了。本来没有却装作有，本来空虚却装作充实，本来贫乏却装作富足，这样的人是很难有恒心的。
- 述而 · 26深读 →
子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼，但不用大网横断水流去捕鱼；用带绳的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。
- 述而 · 27深读 →
子曰，盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
孔子说：大概有一种自己并不懂却凭空创作的人吧，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，把它们记在心里，这是仅次于生来就知道的一种智慧。
- 述而 · 28深读 →
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰，与其进也，不与其退也，唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
互乡这个地方的人难以交谈，一个互乡的少年却得到了孔子的接见，弟子们感到疑惑。孔子说：我是赞许他的进步，不是赞许他的退步，何必做得太过分呢？别人把自己收拾干净了前来求教，我赞许他这种求洁的态度，不去追究他过去的行为。
- 述而 · 29深读 →
子曰，仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
孔子说：仁离我们很远吗？只要我自己想要仁，仁就来到了。
- 述而 · 30深读 →
陈司败问昭公知礼乎。孔子曰，知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰，吾闻君子不党，君子亦党乎，君取于吴为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼。巫马期以吿。子曰，丘也幸，苟有过，人必知之。
陈国的司败问鲁昭公懂不懂礼，孔子说：懂礼。孔子退出以后，陈司败向巫马期作揖请他上前，说：我听说君子不偏袒别人，难道君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，两国是同姓，便称她为吴孟子。鲁君如果算懂礼，那还有谁不懂礼呢？巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：我孔丘真是幸运，一旦有了过错，别人一定会知道。
- 述而 · 31深读 →
子与人歌，而善，必使反之，而后和之。
孔子和别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己再和着他一起唱。
- 述而 · 32深读 →
子曰，文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。
孔子说：论书本上的学问，我大概和别人差不多；至于身体力行去做一个君子，那我还没有能够做到。
- 述而 · 33深读 →
子曰，若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰，正唯弟子不能学也。
孔子说：说到圣与仁，那我怎么敢当呢？不过是朝着这个方向去做而永不满足，教导别人而不知疲倦，可以说就是这样罢了。公西华说：这正是我们弟子学不到的地方啊。
- 述而 · 34深读 →
子疾病。子路请祷。子曰，有诸。子路对曰，有之，诔曰，祷尔于上下神祇。子曰，丘之祷久矣。
孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：有这样的事吗？子路回答说：有的。诔文上说：为你向天地神灵祈祷。孔子说：我早就已经祈祷很久了。
- 述而 · 35深读 →
子曰，奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。
孔子说：奢侈了就会显得不谦逊，节俭了就会显得寒酸。与其不谦逊，宁可寒酸一些。
- 述而 · 36深读 →
子曰，君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子说：君子心胸宽广坦然，小人却总是忧愁不安。
- 述而 · 37深读 →
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而又严肃，威严而不凶猛，庄重而又安详。
- 泰伯 · 01深读 →
子曰，泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
孔子说：泰伯可以说是道德最高尚的人了，他多次把天下让给别人，百姓简直找不到恰当的话来称赞他。
- 泰伯 · 02深读 →
子曰，恭而无礼则劳，愼而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
孔子说：只是恭敬而不用礼来节制，就会徒劳；只是谨慎而不用礼来节制，就会畏缩；只是勇猛而不用礼来节制，就会闯祸；只是直率而不用礼来节制，就会尖刻伤人。君子如果厚待自己的亲族，百姓就会兴起仁德的风气；君子如果不遗弃老朋友旧交，百姓就不会淡薄无情。
- 泰伯 · 03深读 →
曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫，小子。
曾子病重，把学生们叫到跟前说：看看我的脚，看看我的手，有没有损伤。《诗经》上说：小心谨慎啊，就像面临深渊，就像脚踏薄冰。从今以后，我知道自己可以免于损伤身体了，学生们啊。
- 泰伯 · 04深读 →
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰，鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣，正颜色，斯近信笑，出辞气，斯远鄙倍矣，笾豆之事，则有司存。
曾子病重，孟敬子去探望他。曾子说：鸟将要死的时候，鸣叫声是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。君子所应重视的道有三方面：使自己的仪容举止庄重，就可以避免粗暴放肆；使自己的脸色端正，就容易使人信服；讲究说话的言辞语气，就可以避免鄙陋和错误。至于祭祀礼仪中陈设器皿之类的具体事务，自有主管的人员在。
- 泰伯 · 05深读 →
曾子曰，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。
曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没有学问一样，满腹才识却像空虚一样；即使被人冒犯也不计较。从前我的一位朋友，就曾经这样做了。
- 泰伯 · 06深读 →
曾子曰，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与，君子人也。
曾子说：可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运交付给他，面临生死存亡的大关头也不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。
- 泰伯 · 07深读 →
曾子曰，士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。
曾子说：读书人不可以不心胸宽广、意志坚毅，因为他担子沉重而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，这担子不是很沉重吗？直到死了才停止，这路途不是很遥远吗？
- 泰伯 · 08深读 →
子曰，兴于诗。立于礼。成于乐。
孔子说：人的修养从学《诗》开始，因懂礼而立身，由音乐的陶冶而完成。
- 泰伯 · 09深读 →
子曰，民可使由之，不可使知之。
孔子说：对于百姓，可以使他们照着我们指引的道路去做，却难以让他们都明白其中的道理。
- 泰伯 · 10深读 →
子曰，好勇疾贫，乱也，人而不仁，疾之已甚，乱也。
孔子说：喜好逞勇而又憎恶贫困，就会作乱；对不仁的人憎恶得太过分，也会引起祸乱。
- 泰伯 · 11深读 →
子曰，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
孔子说：一个人即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲又吝啬，那其余方面也就不值得一看了。
- 泰伯 · 12深读 →
子曰，三年学，不至于谷，不易得也。
孔子说：学了三年，还不存做官求俸禄的念头，这样的人是不容易找到的。
- 泰伯 · 13深读 →
子曰，笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。
孔子说：坚定信念、勤奋好学，誓死守卫并完善治国做人的正道。危险的国家不进去，动乱的国家不居留。天下太平就出来做事，天下无道就隐居起来。国家政治清明，自己却贫穷卑贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却富有显贵，这也是耻辱。
- 泰伯 · 14深读 →
子曰，不在其位，不谋其政。
孔子说：不在那个职位上，就不去谋划那个职位上的政事。
- 泰伯 · 15深读 →
子曰，师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。
孔子说：从太师挚演奏的序曲开始，到《关雎》的结尾乐章，那美妙的乐声充满耳际啊！
- 泰伯 · 16深读 →
子曰，狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
孔子说：狂放而不正直，幼稚无知而不老实厚道，表面诚恳而不讲信用，这样的人我实在不知道该拿他怎么办了。
- 泰伯 · 17深读 →
子曰，学如不及，犹恐失之。
孔子说：学习起来总觉得赶不上，学到了还生怕会丢失。
- 泰伯 · 18深读 →
子曰，巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。
孔子说：多么崇高伟大啊！舜和禹拥有天下，却一点也不为自己谋私利。
- 泰伯 · 19深读 →
子曰，大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。
孔子说：伟大啊，尧这样的君主！多么崇高啊！只有天最高大，只有尧能效法天。他的恩德浩浩荡荡，百姓简直不知道用什么话来称颂他。多么崇高啊，他所建立的功业！多么灿烂啊，他所制定的礼仪制度！
- 泰伯 · 20深读 →
舜有臣五人，而天下治。武王曰，予有乱臣十人。孔子曰，才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
舜有五位贤臣，天下就治理好了。周武王说：我有十位能治理天下的能臣。孔子说：人才难得，不就是这样吗？唐尧、虞舜以后，就数周武王这个时候人才最兴盛了。可是十人当中还有一位妇女，实际上只有九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向殷商称臣事奉。周朝的德行，可以说是最高尚的了。
- 泰伯 · 21深读 →
子曰，禹吾无间然矣，菲飮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。
孔子说：对于禹，我挑不出什么毛病了。他自己吃得很差，却尽心尽力地祭祀鬼神；他自己穿得很坏，却把祭服礼帽做得极其华美；他自己住得很简陋，却尽全力去兴修沟渠水利。对于禹，我实在挑不出什么毛病了。
- 子罕 · 01深读 →
子罕言，利，与命，与仁。
孔子很少谈及利益，只赞许天命和仁德。
- 子罕 · 02深读 →
达巷党人曰，大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰，吾何执，执御乎，执射乎，吾执御矣。
达巷这个地方的人说：孔子真伟大啊！学问广博，却没有哪一项专长使他成名。孔子听说后，对弟子们说：我该专攻哪一样呢？是驾车呢，还是射箭呢？我还是专攻驾车吧。
- 子罕 · 03深读 →
子曰，麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。
孔子说：用麻布做礼帽，是合乎礼的；如今大家用丝来做，比较省俭，我赞成大家的做法。臣子在堂下向君主跪拜，是合乎礼的；如今大家却在堂上跪拜，这是傲慢。虽然违背众人，我还是主张在堂下跪拜。
- 子罕 · 04深读 →
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝了四种毛病：不凭空猜测，不绝对武断，不固执己见，不自以为是。
- 子罕 · 05深读 →
子畏于匡。曰，文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何。
孔子在匡地被围困而感到危惧，他说：周文王去世以后，文化传统不都在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，那我这后死的人就不会掌握这文化了；上天既然不消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？
- 子罕 · 06深读 →
大宰问于子贡，曰，夫子圣者与，何其多能也。子贡曰，固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰，大宰知我乎，吾少也贱，故多能，鄙事，君子多乎哉，不多也。牢曰，子云，吾不试，故艺。
太宰问子贡说：孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？子贡说：这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺的。孔子听说后说：太宰了解我吗？我年少时贫贱，所以会做许多粗鄙的事。君子会有这么多技能吗？不会多的。牢说：孔子说过，我因为没有被国家任用，所以学会了这些技艺。
- 子罕 · 07深读 →
子曰，吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
孔子说：我有知识吗？其实我并没有多少知识。有个乡下人来问我问题，我本来一无所知，只是从问题的正反两头去追问，尽力把道理弄明白罢了。
- 子罕 · 08深读 →
子曰，凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎。
孔子说：凤凰不飞来，黄河不出现图画，我这一生大概是完了吧！
- 子罕 · 09深读 →
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。
孔子看见穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人以及盲人，即使对方年少，也一定站起来；从他们面前经过时，一定快步走过以示敬意。
- 子罕 · 10深读 →
颜渊喟然叹曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
颜渊感叹地说：老师的学问道德，越仰望越觉得高，越钻研越觉得深；看着好像在前面，忽然又到了后面。老师善于一步步地诱导人，用文献典籍丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，使我想停下来都不可能。我已经用尽了自己的才力，可老师的学问仍像高高矗立在前，我虽然想追赶上去，却找不到途径。
- 子罕 · 11深读 →
子疾病，子路使门人为臣。病间曰，久矣哉，由之行诈也，无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎，且予纵不得大葬，予死于道路乎。
孔子病重，子路让弟子充当孔子的家臣（准备料理后事）。孔子病情稍好些，说：由做这种弄虚作假的事已经很久了！我本没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们这些学生手里，这不更好吗？再说，我即使得不到隆重的葬礼，难道会死在路上没人管吗？
- 子罕 · 12深读 →
子贡曰，有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而沽诸。子曰，沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
子贡说：这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧，卖掉吧！我正在等待识货的人呢。
- 子罕 · 13深读 →
子欲居九夷。或曰，陋，如之何。子曰，君子居之，何陋之有。
孔子想到九夷之地去居住。有人说：那里太简陋，怎么住呢？孔子说：有君子去住，还有什么简陋的呢？
- 子罕 · 14深读 →
子曰，吾自衞反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
孔子说：我从卫国返回鲁国以后，才把乐曲整理端正，使《雅》《颂》各得其应有的位置。
- 子罕 · 15深读 →
子曰，出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
孔子说：出外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄，办丧事不敢不尽心尽力，不被酒所困扰，这些事对我来说有什么难的呢？
- 子罕 · 16深读 →
子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子站在河边说：时光的流逝就像这河水啊，日夜不停地奔流。
- 子罕 · 17深读 →
子曰，吾未见好德，如好色者也。
孔子说：我没见过喜好道德像喜好美色那样真切的人。
- 子罕 · 18深读 →
子曰，譬如为山，未成一篑，止，吾止也，譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
孔子说：好比堆土成山，只差一筐土就完成了，若停下来，那是我自己停下的；又好比在平地上堆山，虽然才倒下一筐土，若继续前进，那是我自己在前进。
- 子罕 · 19深读 →
子曰，语之而不惰者，其回也与。
孔子说：听我讲说而始终毫不懈怠的，大概只有颜回吧！
- 子罕 · 20深读 →
子谓颜渊曰，惜乎，吾见其进也，未见其止也。
孔子谈到颜渊时说：可惜啊！我只见他不断进步，从没见过他停下来。
- 子罕 · 21深读 →
子曰，苗而不秀者，有矣夫，秀而不实者，有矣夫。
孔子说：庄稼出了苗却不吐穗开花的，是有的吧！吐穗开花却不结果实的，也是有的吧！
- 子罕 · 22深读 →
子曰，后生可畏，焉知来者之不如今也，四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人赶不上现在的人呢？但如果一个人到了四五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。
- 子罕 · 23深读 →
子曰，法语之言，能无从乎，改之为贵，巽与之言，能无说乎，绎之为贵，说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
孔子说：合乎礼法的严正劝告，谁能不听从呢？但可贵的是照着改正。恭顺赞许的话，谁听了能不高兴呢？但可贵的是加以分析。只是高兴却不分析，只是听从却不改正，这样的人我也拿他没有办法了。
- 子罕 · 24深读 →
子曰，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
孔子说：做人要以忠信为主，不要同不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。
- 子罕 · 25深读 →
子曰，三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
孔子说：军队的主帅是可以被夺去的，普通人的志向却是不能强行夺去的。
- 子罕 · 26深读 →
子曰，衣敝缊袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与。不忮不求，何用不臧。子路终身诵之，子曰，是道也，何足以臧。
孔子说：穿着破旧的丝棉袍子，同穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得羞愧的，大概只有子路吧！《诗经》说：不嫉妒，不贪求，为什么会不好呢？子路听了以后，一直反复念着这两句诗。孔子说：这只是做人的一般道理罢了，怎么就算得上好呢？
- 子罕 · 27深读 →
子曰，岁寒，然后知松柏之后雕也。
孔子说：到了寒冷的季节，才知道松树和柏树是最后凋谢的。
- 子罕 · 28深读 →
子曰，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子说：有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。
- 子罕 · 29深读 →
子曰，可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。
孔子说：可以同他一起学习的人，未必可以同他一起追求道；可以同他一起追求道的人，未必可以同他一起坚守道；可以同他一起坚守道的人，未必可以同他一起通权达变。
- 子罕 · 30深读 →
唐棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远而。子曰，未之思也，夫何远之有。
古诗说：唐棣的花朵，翩翩摇摆。我难道不思念你吗？只是你家住得太远了。孔子说：那是没有真正思念罢了，若真思念，又有什么遥远的呢？
- 乡党 · 01深读 →
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
孔子在本乡的父老乡亲中间，显得温和恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙和朝廷里，却说话明白流畅，只是态度很谨慎。
- 乡党 · 02深读 →
朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
上朝的时候，孔子和下大夫说话，显得温和欢畅、从容不迫；和上大夫说话，显得正直而恭敬。国君临朝时，他显得恭敬而不安，仪态又庄重适中。
- 乡党 · 03深读 →
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰，宾不顾矣。
国君召孔子去接待宾客，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来。向站在一起的同僚拱手行礼，向左向右拱手时，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步向前走时，姿态像鸟儿舒展翅膀一样端好。宾客告退后，他一定回来向国君复命说：客人已经不再回头张望，走远了。
- 乡党 · 04深读 →
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屛气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也，没阶，趋进，翼如也，复其位，踧踖如也。
孔子走进朝廷的大门，显出恭敬谨慎的样子，好像没有容身之地。他站立时不站在门的正中间，行走时不踩门槛。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足似的。他提起衣襟下摆走上堂去，显得恭敬谨慎，屏住气好像不呼吸一样。走出来，下了一级台阶，脸色才舒展开来，显出怡然自得的样子。走完台阶，快步向前，姿态像鸟儿舒展翅膀一样端好。回到自己的位置上，仍是一副恭敬而不安的样子。
- 乡党 · 05深读 →
执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
孔子出使别国，手拿着圭，显得恭敬谨慎，好像举不动的样子。向上举圭时如同作揖，向下放圭时如同交给别人；脸色庄重得像在作战一样紧张，脚步紧凑细小，好像沿着一条直线在走。献礼的时候，他脸色和悦。以私人身份和对方相见时，就显得轻松愉快了。
- 乡党 · 06深读 →
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑袗𫄨绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子不用天青色和铁灰色的布做衣领和袖边的镶饰。红色和紫色不用来做家居穿的便服。暑天穿着细葛布或粗葛布做的单衣，出门时一定要在外面加一件罩衣。黑色的衣配黑色羔羊皮袍，白色的衣配白色小鹿皮袍，黄色的衣配黄色狐皮袍。家居穿的皮袍身要长些，右边的袖子要短些。睡觉一定要有小被，长度是一个半身长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满脱去孝服后，身上没有什么佩饰不可以佩戴。不是上朝或祭祀穿的用整幅布做的礼服，一定要把多余的布裁去。不穿黑色羔羊皮袍、戴黑色礼帽去吊丧。每月初一，一定穿着朝服去朝拜国君。
- 乡党 · 07深读 →
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
斋戒的时候，一定要有浴后所穿的干净内衣，用布做成。斋戒时一定要改变平常的饮食，居住也一定要改换卧处，不与妻妾同房。
- 乡党 · 08深读 →
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气，惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。粮食陈旧变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物颜色变坏了不吃，气味难闻了不吃，烹调不当不吃，不到该吃的时候不吃。肉切得不方正不吃，没有合适的调味酱料不吃。席上肉虽然多，吃的量也不超过主食。只有酒不限量，但也不喝到醉乱的地步。买来的酒和市上买来的肉干不吃。姜每餐都不撤去，但也不多吃。参加国君祭祀分到的祭肉，不留过夜。自家祭祀用过的肉，存放不超过三天，超过三天，就不再吃了。吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。即使是粗饭菜汤，饭前也一定要取出一点来祭祀祖先，而且态度必定像斋戒时那样恭敬严肃。
- 乡党 · 09深读 →
席不正不坐。
坐席摆放得不端正，就不坐。
- 乡党 · 10深读 →
乡人飮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
同本乡人一起饮酒，要等拄拐杖的老人先出去，自己才出去。本乡人举行迎神驱疫的傩祭时，他穿着朝服恭敬地站在东边的台阶上。
- 乡党 · 11深读 →
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰，丘未达，不敢尝。
托人向在别国的朋友问候致意，送别使者时要拜两次。季康子送药来，孔子拜谢后收下，说：我对这药性还不了解，不敢试着服用。
- 乡党 · 12深读 →
厩焚，子退朝，曰，伤人乎，不问马。
马棚失火烧了。孔子退朝回来，问道：伤着人了吗？却没有问马。
- 乡党 · 13深读 →
君赐食，必正席，先尝之，君赐腥，必熟而荐之，君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
国君赐给熟食，孔子一定摆正坐席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了先供奉给祖先。国君赐给活物，一定畜养起来。陪国君吃饭，国君行饭前祭礼时，他先替国君尝一尝饭食。孔子生病了，国君来探望，他头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着束在朝服上的大带。国君有命令召唤，他不等车马备好就先步行动身了。
- 乡党 · 14深读 →
入大庙每事问。
孔子进入太庙，每件事都要询问。
- 乡党 · 15深读 →
朋友死，无所归，曰，于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
朋友死了，没有亲属来料理归葬，孔子说：丧事由我来负责操办。对于朋友的馈赠，即使是车马这样贵重的东西，只要不是祭祀用过的肉，孔子接受时也不行拜礼。
- 乡党 · 16深读 →
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变，见冕者，与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈，必变。
孔子睡觉不像死尸那样直挺挺地仰卧，平日家居也不像待客或祭祀时那样讲究容仪。看见穿丧服的人，即使是亲近熟悉的，也一定改变神色以示同情。看见戴礼帽的官员和盲人，即使是常见相熟的，也一定用礼貌的态度对待。乘车时遇见穿丧服的人，便俯身扶轼行礼；遇见背着国家图籍的人，也俯身扶轼行礼。有丰盛的宴席招待，一定改变神色站起来致谢。遇到迅急的雷、猛烈的风，一定改变神色以示对天的敬畏。
- 乡党 · 17深读 →
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
上车的时候，孔子一定端正地站好，手拉着上车用的绳带。在车中，不回头张望，不高声说话，不用手指指点点。
- 乡党 · 18深读 →
色斯擧矣，翔而后集。曰，山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。
野鸡见人脸色不善便飞了起来，盘旋一阵，然后才落下停在一处。孔子说：山间桥梁上的这些母野鸡，它们真懂得时宜啊，真懂得时宜啊！子路向它们拱手示意，野鸡拍了几下翅膀又飞走了。
- 先进 · 01深读 →
子曰，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。
孔子说：先学习礼乐然后再做官的，是未曾受过爵禄的平民；先做了官然后再学习礼乐的，是世家子弟。如果要选用人才，那我主张选用先学礼乐的那一批人。
- 先进 · 02深读 →
子曰，从我于陈蔡者，皆不及门也。德行，颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语，宰我，子贡。政事，冉有，季路。文学，子游，子夏。
孔子说：当年跟随我在陈国、蔡国之间遭难的学生，如今都不在我门下了。论德行，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；论言辞辩才，有宰我、子贡；论政事，有冉有、季路；论文献学问，有子游、子夏。
- 先进 · 03深读 →
子曰，回也，非助我者也，于吾言，无所不说。
孔子说：颜回不是对我有帮助的人啊，他对我说的话，没有一句不心悦诚服地接受。
- 先进 · 04深读 →
子曰，孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。
孔子说：闵子骞真孝顺啊！别人对于他父母兄弟称赞他的话，都挑不出毛病来。
- 先进 · 05深读 →
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读《诗经》中关于白圭的诗句，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。
- 先进 · 06深读 →
季康子问弟子孰为好学。孔子对曰，有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
季康子问孔子，弟子中谁最好学。孔子答道：有个叫颜回的最好学，可惜短命死了，如今再也没有这样的人了。
- 先进 · 07深读 →
颜渊死，颜路请子之车，以为之椁。子曰，才不才，亦各言其子也，鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子，好给颜渊买外椁。孔子说：不管有才还是没才，说到底都是各人的儿子。我的儿子鲤死的时候，也只有内棺而没有外椁。我不能卖掉车子步行去替他置办外椁，因为我曾做过大夫，是不可以步行的。
- 先进 · 08深读 →
颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予。
颜渊死了，孔子说：唉！老天要了我的命啊！老天要了我的命啊！
- 先进 · 09深读 →
颜渊死，子哭之恸，从者曰，子恸矣。曰，有恸乎。非夫人之为恸而谁为。
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：先生您太悲痛了。孔子说：真的太悲痛了吗？我不为这样的人悲痛，还要为谁悲痛呢？
- 先进 · 10深读 →
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰，不可。门人厚葬之。子曰，回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。
颜渊死了，孔子的学生想要厚葬他。孔子说：不可以。学生们还是厚葬了他。孔子说：颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当儿子一样对待。这不是我的意思啊，是那几个学生要这样做的。
- 先进 · 11深读 →
季路问事鬼神。子曰，未能事人，焉能事鬼。敢问死。曰，未知生，焉知死。
季路问怎样侍奉鬼神。孔子说：连活人都还不能侍奉好，怎么谈得上侍奉鬼神？季路又说：我大胆地问一问死是怎么回事。孔子说：连生的道理都还不明白，又怎么能明白死呢？
- 先进 · 12深读 →
闵子侍侧，訚訚如也，子路行行如也，冉有，子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。
闵子骞侍立在孔子身旁，恭敬正直的样子；子路刚强的样子；冉有、子贡温和快乐的样子。孔子很高兴。但他说：像仲由这样，只怕不得好死吧。
- 先进 · 13深读 →
鲁人为长府。闵子骞曰，仍旧贯，如之何，何必改作。子曰，夫人不言，言必有中。
鲁国要翻修长府这座库房。闵子骞说：照老样子用下去，怎么样呢？何必一定要改建呢？孔子说：这个人平时不轻易开口，一开口就必定说到点子上。
- 先进 · 14深读 →
子曰，由之瑟，奚为于丘之门。门人不敬子路。子曰，由也，升堂矣，未入于室也。
孔子说：仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？学生们因此不尊敬子路。孔子便说：仲由的学问已经登上厅堂了，只是还没有进入内室罢了。
- 先进 · 15深读 →
子贡问师与商也孰贤。子曰，师也过，商也不及。曰，然则师愈与。子曰，过犹不及。
子贡问：子张和子夏两人谁更贤能些？孔子说：子张过分，子夏不足。子贡说：那么是子张强一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。
- 先进 · 16深读 →
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰，非吾徒也，小子，鸣鼓而攻之可也。
季氏比周公还要富有，可冉求还替他搜刮聚敛，再增加他的财富。孔子说：冉求不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去声讨他。
- 先进 · 17深读 →
柴也愚。参也鲁。师也辟。由也喭。
高柴愚直，曾参迟钝，子张偏激，仲由粗俗鲁莽。
- 先进 · 18深读 →
子曰，回也其庶乎屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
孔子说：颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有东西吃。端木赐不安本分去经商，猜测行情却常常猜中。
- 先进 · 19深读 →
子张问善人之道。子曰，不践迹，亦不入于室。
子张问怎样才算善人。孔子说：善人不踩着前人的脚印走，但学问道德也难以达到高深的境界。
- 先进 · 20深读 →
子曰，论笃是与，君子者乎，色庄者乎。
孔子说：听到言论笃实诚恳就加以称许，可是要看清楚：他到底是真君子呢，还是仅仅外表庄重的人呢？
- 先进 · 21深读 →
子路问闻斯行诸。子曰，有父兄在，如之何其闻斯行之。冉有问闻斯行诸。子曰，闻斯行之。公西华曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之，赤也惑，敢问。子曰，求也退，故进之，由也兼人，故退之。
子路问：听到该做的事就立刻去做吗？孔子说：有父亲兄长在，怎么能一听到就去做呢？冉有问：听到该做的事就立刻去做吗？孔子说：听到就去做。公西华说：仲由问听到该做的事就去做吗，您说有父亲兄长在；冉求问听到该做的事就去做吗，您说听到就去做。我糊涂了，大胆地问一问这是为什么。孔子说：冉求平时做事退缩，所以我鼓励他进取；仲由勇气过人，所以我加以约束。
- 先进 · 22深读 →
子畏于匡，颜渊后，子曰，吾以女为死矣。曰，子在，回何敢死。
孔子在匡地被围而遭遇危难，颜渊落在了后面。孔子说：我以为你已经死了。颜渊说：先生您还活着，我怎么敢轻易去死呢？
- 先进 · 23深读 →
季子然问仲由冉求，可谓大臣与。子曰，吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰，然则从之者与。子曰，弑父与君，亦不从也。
季子然问：仲由、冉求可以算是大臣吗？孔子说：我以为你要问别人，原来是问仲由和冉求呀。所谓大臣，是能用正道来侍奉君主，行不通就辞职不干。如今仲由和冉求，只能算是充数的臣子罢了。季子然说：那么他们是事事顺从的人吗？孔子说：如果是杀父亲、杀君主这样的事，他们也是不会顺从的。
- 先进 · 24深读 →
子路使子羔为费宰。子曰，贼夫人之子。子路曰，有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰，是故恶夫佞者。
子路让子羔去做费邑的长官。孔子说：这是害了人家的子弟。子路说：那里有百姓，有社稷可以治理，为什么一定要读书才算是学习呢？孔子说：所以我讨厌那种强嘴利舌的人。
- 先进 · 25深读 →
子路，曾皙，冉有，公西华，侍坐。子曰，以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉。子路率尔而对曰，千乘之国，摄乎大国之闲，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。
子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着。孔子说：因为我比你们年长几岁，你们不要因为这个就拘束不说了。你们平时总说没有人了解我，如果有人了解你们，那你们打算怎么做呢？子路轻率而急忙地答道：一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有军队侵犯，接着又遇上饥荒，让我去治理，等到三年，可以使人人有勇气，而且懂得为人的道理。孔子听了，微微一笑。
- 颜渊 · 01深读 →
颜渊问仁。子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰，回虽不敏，请事斯语矣。
颜渊请教什么是仁。孔子说：克制自己的私欲，使言行都回到礼上，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体条目。孔子说：不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。颜渊说：我颜回虽然不够聪敏，也要照这话去做。
- 颜渊 · 02深读 →
仲弓问仁。子曰，出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。仲弓曰，雍虽不敏，请事斯语矣。
仲弓请教什么是仁。孔子说：出门办事要像接待贵宾一样恭敬，役使百姓要像承办重大祭祀一样慎重；自己不愿意要的，不要强加给别人。这样，在诸侯之国做事不会招来怨恨，在卿大夫之家做事也不会招来怨恨。仲弓说：我冉雍虽然不够聪敏，也要照这话去做。
- 颜渊 · 03深读 →
司马牛问仁。子曰，仁者其言也讱。曰，其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰，为之难，言之得无讱乎。
司马牛请教什么是仁。孔子说：仁人说话是慎重而不轻易出口的。司马牛说：说话慎重不轻易出口，这就叫作仁了吗？孔子说：做起来很难，说话能不慎重吗？
- 颜渊 · 04深读 →
司马牛问君子。子曰，君子不忧不惧。曰，不忧不惧，斯谓之君子矣乎。子曰，内省不疚，夫何忧何惧。
司马牛请教怎样才算君子。孔子说：君子不忧愁，不畏惧。司马牛说：不忧愁，不畏惧，这就叫作君子了吗？孔子说：自我反省而问心无愧，那还有什么可忧愁、可畏惧的呢？
- 颜渊 · 05深读 →
司马牛忧曰，人皆有兄弟，我独亡。子夏曰，商闻之矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。
司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过这样的话：死生自有命运安排，富贵在于上天决定。君子只要做事恭敬谨慎而没有过失，待人恭敬而合乎礼，那么四海之内的人，都是自己的兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢？
- 颜渊 · 06深读 →
子张问明。子曰，浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣，浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
子张请教怎样才算明智。孔子说：像水一样一点一滴渗透进来的谗言，像切肤之痛般迫切的诬告，在你这里都行不通，就可以算是明智了。像水一样渗透的谗言，像切肤之痛的诬告，在你这里都行不通，就可以算是有远见了。
- 颜渊 · 07深读 →
子贡问政。子曰足食，足兵，民信之矣。子贡曰，必不得已而去，于斯三者何先。曰，去兵。子贡曰，必不得已而去，于斯二者何先。曰，去食，自古皆有死，民无信不立。
子贡请教怎样治理政事。孔子说：使粮食充足，使军备充足，使百姓信任政府。子贡说：如果迫不得已一定要去掉一项，这三项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉军备。子贡说：如果迫不得已一定要再去掉一项，这两项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总免不了一死，但如果百姓对政府失去信任，国家就站不住了。
- 颜渊 · 08深读 →
棘子成曰，君子质而已矣，何以文为。子贡曰，惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。
棘子成说：君子只要有好的本质就够了，何必要那些文采修饰呢？子贡说：可惜啊，先生这样谈论君子，可是话一出口，四匹马拉的车也追不回来了。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。如果去掉了毛，虎豹的皮革就跟犬羊的皮革没有分别了。
- 颜渊 · 09深读 →
哀公问于有若曰年饥，用不足，如之何。有若对曰，盍彻乎。曰，二，吾犹不足，如之何其彻也。对曰，百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足。
鲁哀公问有若说：遇上饥荒年成，国家用度不足，怎么办呢？有若回答说：为什么不实行十分抽一的田税呢？哀公说：抽十分之二，我尚且不够用，怎么能实行十分抽一呢？有若回答说：百姓富足了，国君怎么会不富足呢？百姓不富足，国君又怎么能富足呢？
- 颜渊 · 10深读 →
子张问崇德，辨惑。子曰，主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富亦祇以异。
子张请教怎样提高道德、辨别迷惑。孔子说：以忠信为主，行事一心向着道义，这就能提高道德。喜爱一个人时就希望他活着，厌恶他时又希望他死去；既要他活，又要他死，这就是迷惑。这样做，即使不是因为财富，也只会招来别人的怪异罢了。
- 颜渊 · 11深读 →
齐景公问政于孔子。孔子对曰，君君，臣臣，父父，子子。公曰，善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。
齐景公向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，那么即使有粮食，我还能安然享用它吗？
- 颜渊 · 12深读 →
子曰，片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。
孔子说：只听一面之词就能判决案件的，大概只有仲由吧！子路答应人的事，从不拖到隔夜才办。
- 颜渊 · 13深读 →
子曰，听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎。
孔子说：审理诉讼，我同别人是一样的。但一定要说有什么不同，那就是要使诉讼根本不再发生吧。
- 颜渊 · 14深读 →
子张问政。子曰，居之无倦，行之以忠。
子张请教怎样治理政事。孔子说：居于职位上不懈怠，执行政令时要忠诚。
- 颜渊 · 15深读 →
子曰，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
孔子说：广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了吧。
- 颜渊 · 16深读 →
子曰，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
孔子说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人却与此相反。
- 颜渊 · 17深读 →
季康子问政于孔子。孔子对曰，政者正也，子帅以正，孰敢不正。
季康子向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：政的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？
- 颜渊 · 18深读 →
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰，苟子之不欲，虽赏之不窃。
季康子忧虑盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说：如果您自己不贪求财货，那么即使奖励偷窃，百姓也不会去偷。
- 颜渊 · 19深读 →
季康子问政于孔子，曰，如杀无道，以就有道，何如。孔子对曰，子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
季康子向孔子请教政事说：如果杀掉无道的人，来成全有道的人，怎么样？孔子回答说：您治理政事，何必用杀戮呢？您想把事情做好，百姓自然也会向善。在上位者的德行好比风，百姓的德行好比草，风吹到草上，草一定会随着倒伏。
- 颜渊 · 20深读 →
子张问士何如，斯可谓之达矣。子曰，何哉，尔所谓达者。子张对曰，在邦必闻，在家必闻。子曰，是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
子张问：读书人怎样才可以称得上通达？孔子说：你所说的通达是什么意思呢？子张回答说：在诸侯之国一定有名声，在卿大夫之家也一定有名声。孔子说：这只是有名声，不是通达。所谓通达，是指品性正直而喜爱道义，善于揣摩别人的话、观察别人的脸色，考虑着对人谦让；这样的人在诸侯之国一定通达，在卿大夫之家也一定通达。至于那种只求名声的人，表面上装出仁德的样子，行动上却背道而驰，还自以为是、毫不怀疑；这种人在诸侯之国骗得虚名，在卿大夫之家也骗得虚名。
- 颜渊 · 21深读 →
樊迟从游于舞雩之下。曰，敢问崇德，修慝，辨惑。子曰，善哉问。先事后得，非崇德与，攻其恶，无攻人之恶，非修慝与，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
樊迟陪着孔子在舞雩台下游览。他说：请问怎样提高道德、消除内心的邪恶、辨别迷惑？孔子说：问得好啊！先付出劳作而后计较收获，不就是提高道德吗？多批评自己的过错，不去攻击别人的过错，不就是消除内心的邪恶吗？由于一时的愤怒，忘掉了自身安危，以致连累到自己的父母，这不就是迷惑吗？
- 颜渊 · 22深读 →
樊迟问仁。子曰，爱人。问知。子曰，知人。樊迟未达。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰，乡也，吾见于夫子而问知。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰，富哉言乎。舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。
樊迟请教什么是仁。孔子说：爱人。又问什么是智。孔子说：了解人。樊迟没有领会。孔子说：选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直。樊迟退下来，见到子夏说：刚才我去见老师，请教什么是智，老师说“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直”，这是什么意思呢？子夏说：这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中挑选人才，选用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中挑选人才，选用了伊尹，不仁的人也就远离了。
- 颜渊 · 23深读 →
子贡问友。子曰，忠吿而善道之，不可则止，毋自辱焉。
子贡请教怎样对待朋友。孔子说：忠心地劝告他，好好地引导他，如果他不听就作罢，不要自讨没趣、自取其辱。
- 颜渊 · 24深读 →
曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。
曾子说：君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养自己的仁德。
- 子路 · 01深读 →
子路问政。子曰，先之，劳之。请益。曰，无倦。
子路问怎样治理政事。孔子说：自己带头先做，再让百姓辛勤劳作。子路请求多讲一些。孔子说：不要懈怠。
- 子路 · 02深读 →
仲弓为季氏宰，问政。子曰，先有司，赦小过，擧贤才。曰，焉知贤才而擧之。曰，擧尔所知，尔所不知，人其舍诸。
仲弓做了季氏的家臣总管，问怎样管理政事。孔子说：先给下属分派职责，宽恕他们的小过错，选拔举用贤能的人才。仲弓说：怎样才能识别贤才而举用他们呢？孔子说：举用你所了解的，你所不了解的，别人难道会舍弃他们不用吗？
- 子路 · 03深读 →
子路曰，衞君待子而为政，子将奚先。子曰，必也，正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所茍而已矣。
子路说：卫国国君要等您去治理政事，您打算首先做什么？孔子说：那一定是先正名分吧。子路说：竟有这样的事吗？您真是太迂腐了，那名分有什么可正的呢？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子定下一个名分，就一定能说得明白；说出来的话，就一定能行得通。君子对于自己说的话，是没有一点马虎苟且的。
- 子路 · 04深读 →
樊迟请学稼。子曰，吾不如老农。请学为圃。曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰，小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。
樊迟请求学种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请求学种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是个器量狭小的人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好信，百姓就没有敢不用真情相待的。做到这样，四方的百姓就会背着自己的孩子前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
- 子路 · 05深读 →
子曰，诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。
孔子说：熟读了《诗经》三百篇，交给他政务却办不好，派他出使各国又不能独立应对，就算读得再多，又有什么用呢？
- 子路 · 06深读 →
子曰，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
孔子说：为政者自身端正，不用发号施令事情也能推行；自身不端正，即使三令五申百姓也不会听从。
- 子路 · 07深读 →
子曰，鲁衞之政，兄弟也。
孔子说：鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样相近。
- 子路 · 08深读 →
子谓衞公子荆善居室，始有，曰，苟合矣，少有，曰，苟完矣，富有，曰，苟美矣。
孔子谈到卫国的公子荆善于居家过日子。他刚开始有一点财物时，就说：差不多够了。稍微多一些时，就说：差不多齐备了。富有以后，就说：差不多算完美了。
- 子路 · 09深读 →
子适衞，冉有仆。子曰，庶矣哉。冉有曰，既庶矣，又何加焉。曰，富之。曰，既富矣，又何加焉。曰，教之。
孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：这里人口真多啊！冉有说：人口已经很多了，还要再做什么呢？孔子说：使他们富裕起来。冉有说：已经富裕了，还要再做什么呢？孔子说：教育他们。
- 子路 · 10深读 →
子曰，苟有用我者，朞月，而已可也，三年有成。
孔子说：如果有人肯任用我，一年就能初见成效，三年就能大有成就。
- 子路 · 11深读 →
子曰，善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言也。
孔子说：善人治理国家一百年，也就可以战胜残暴、废除刑杀了。这话说得真对啊！
- 子路 · 12深读 →
子曰，如有王者，必世而后仁。
孔子说：即使有圣王兴起，也一定要经过三十年才能使仁政大行于天下。
- 子路 · 13深读 →
子曰，苟正其身矣，于从政乎何有，不能正其身，如正人何。
孔子说：如果端正了自身，那么治理政事还有什么难的呢？如果不能端正自身，又怎么能去端正别人呢？
- 子路 · 14深读 →
冉子退朝，子曰，何晏也。对曰，有政。子曰，其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
冉有从朝廷回来，孔子说：为什么回来得这么晚？冉有回答说：有政务。孔子说：那只是季氏的私事罢了。如果真有国家政务，虽然国君不任用我，我也应当会听到消息的。
- 子路 · 15深读 →
定公问一言而可以兴邦，有诸。孔子对曰，言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。曰，一言而丧邦有诸。孔子对曰，言不可以若是其几也，人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善，而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。
鲁定公问：一句话就能使国家兴盛，有这样的话吗？孔子回答说：话不能说得这样绝对，但意思相近的话是有的。人们常说：做国君难，做臣子也不容易。如果懂得做国君的难处，这不就近于一句话能使国家兴盛吗？定公又问：一句话就能使国家衰亡，有这样的话吗？孔子回答说：话不能说得这样绝对，但意思相近的话是有的。人们常说：我做国君没有别的乐趣，只是我说的话没有人敢违抗。如果说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对却没有人敢违抗，这不就近于一句话能使国家衰亡吗？
- 子路 · 16深读 →
叶公问政。子曰，近者说，远者来。
叶公问怎样治理政事。孔子说：使近处的人高兴归附，使远处的人闻风前来。
- 子路 · 17深读 →
子夏为莒父宰，问政。子曰，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
子夏做了莒父这个地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：不要一味求快，不要贪图小利。一味求快，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。
- 子路 · 18深读 →
叶公语孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
叶公告诉孔子说：我家乡有个坦白正直的人，他父亲偷了羊，他便去告发。孔子说：我家乡正直的人和这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。
- 子路 · 19深读 →
樊迟问仁。子曰，居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
樊迟问怎样才是仁。孔子说：平日居家态度恭敬，办理事务严肃认真，待人忠诚。即使到了没有教化的偏远地方，这些也是不能丢弃的。
- 子路 · 20深读 →
子贡问曰，何如斯可谓之士矣。子曰，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰，敢问其次。曰，宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰，敢问其次。曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰，今之从政者何如。子曰，噫，斗筲之人，何足算也。
子贡问道：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：自己行事有羞耻之心，出使各国能不辜负国君的使命，就可以称为士了。子贡说：请问次一等的呢？孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他敬爱兄长。子贡说：请问再次一等的呢？孔子说：说话一定守信，做事一定果断，虽然像石头一样固执浅陋，是个小人物，但也可以算是再次一等的了。子贡说：现在那些执政的人怎么样？孔子说：唉，这些器量狭小的人，哪里值得一提呢？
- 子路 · 21深读 →
子曰，不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。
孔子说：找不到言行合乎中庸之道的人来交往，那一定要找到狂放和狷介的人吧。狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。
- 子路 · 22深读 →
子曰，南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医，善夫。不恒其德，或承之羞。子曰，不占而已矣。
孔子说：南方人有句话说：人如果没有恒心，就不能做巫医。这话说得真好。《易经》上说：不能持久地保持自己的德行，就免不了要蒙受羞辱。孔子说：这是说没有恒心的人用不着去占卜罢了。
- 子路 · 23深读 →
子曰，君子和而不同，小人同而不和。
孔子说：君子讲求和谐而不盲目附和，小人一味附和却不能和谐相处。
- 子路 · 24深读 →
子贡问曰，乡人皆好之，何如。子曰，未可也。乡人皆恶之，何如。子曰，未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
子贡问道：全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？孔子说：还不能肯定。子贡又问：全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？孔子说：也还不能肯定。最好是全乡的好人喜欢他，全乡的坏人厌恶他。
- 子路 · 25深读 →
子曰，君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。
孔子说：君子容易为他做事，却难以讨他欢喜。用不正当的方式去讨他欢喜，他是不会欢喜的；等到他用人的时候，总是量才录用。小人难以为他做事，却容易讨他欢喜。用不正当的方式去讨他欢喜，他也会欢喜；等到他用人的时候，却百般挑剔、求全责备。
- 子路 · 26深读 →
子曰，君子泰而不骄，小人骄而不泰。
孔子说：君子安详舒泰而不骄傲放纵，小人骄傲放纵而不安详舒泰。
- 子路 · 27深读 →
子曰，刚，毅，木，讷，近仁。
孔子说：刚强、果敢、质朴、言语谨慎，这四种品德接近于仁。
- 子路 · 28深读 →
子路问曰，何如斯可谓之士矣。子曰，切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路问道：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：能够互相切磋勉励、和睦相处，就可以称为士了。朋友之间要互相切磋勉励，兄弟之间要和睦相处。
- 子路 · 29深读 →
子曰，善人教民七年，亦可以即戎矣。
孔子说：善人教导训练百姓七年，也就可以让他们去作战了。
- 子路 · 30深读 →
子曰，以不教民战，是谓弃之。
孔子说：让没有受过训练的百姓去打仗，这就叫做抛弃他们。
- 宪问 · 01深读 →
宪问耻。子曰，邦有道谷，邦无道谷，耻也。
原宪问什么是耻辱。孔子说：国家政治清明时做官领俸禄，国家政治黑暗时也照样做官领俸禄，这就是耻辱。
- 宪问 · 02深读 →
克，伐，怨，欲，不行焉，可以为仁矣。子曰，可以为难矣，仁则吾不知也。
有人说：好胜、自夸、怨恨、贪欲，这几样都不表现出来，可以算是仁了吧。孔子说：这可以算是难能可贵了，至于是不是仁，我就不知道了。
- 宪问 · 03深读 →
子曰，士而怀居，不足以为士矣。
孔子说：一个读书人如果留恋安逸的生活，就不配称作读书人了。
- 宪问 · 04深读 →
子曰，邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
孔子说：国家政治清明时，言语正直，行为也正直；国家政治黑暗时，行为依然正直，但言语要谦逊收敛。
- 宪问 · 05深读 →
子曰，有德者，必有言，有言者，不必有德，仁者，必有勇，勇者，不必有仁。
孔子说：有德行的人，一定有好的言论；有好言论的人，却不一定有德行。仁德的人一定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。
- 宪问 · 06深读 →
南宫适问于孔子曰，羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰，君子哉若人，尙德哉若人。
南宫适问孔子说：羿善于射箭，奡能陆地行舟，都没能得到善终；禹和稷亲自耕种庄稼，却得到了天下。孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：这个人真是君子啊！这个人真崇尚德行啊！
- 宪问 · 07深读 →
子曰，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
孔子说：君子中也有不仁的人吧，但小人中却没有仁德的人。
- 宪问 · 08深读 →
子曰，爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎。
孔子说：爱护他，能不叫他勤劳吗？忠于他，能不加以教诲吗？
- 宪问 · 09深读 →
子曰，为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
孔子说：郑国制定外交辞令，先由裨谌起草，再由世叔审议提意见，然后由外交官子羽加以修改，最后由子产润色定稿。
- 宪问 · 10深读 →
或问子产，子曰，惠人也。问子西。曰，彼哉彼哉。问管仲。曰，人也，夺伯氏騈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
有人问子产是怎样的人。孔子说：是个给人恩惠的人。又问子西。孔子说：他呀，他呀！又问管仲。孔子说：他是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏只能吃粗粮，可伯氏直到老死，也没有一句怨恨的话。
- 宪问 · 11深读 →
子曰，贫而无怨，难，富而无骄，易。
孔子说：贫穷却没有怨恨，这很难；富有却不骄傲，这倒容易。
- 宪问 · 12深读 →
子曰，孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
孔子说：孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣绰绰有余，却不能做滕国、薛国这样小国的大夫。
- 宪问 · 13深读 →
子路问成人。子曰，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰，今之成人者，何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
子路问怎样才算是完美的人。孔子说：如果有臧武仲的智慧，公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是完美的人了。孔子又说：现在的完美的人，何必一定要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危难肯付出生命，长久处于穷困之中也不忘平日的诺言，这样也就可以算是完美的人了。
- 宪问 · 14深读 →
子问公叔文子于公明贾曰，信乎，夫子不言，不笑，不取乎。公明贾对曰，以吿者过也。夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取。子曰，其然，岂其然乎。
孔子向公明贾问到公叔文子，说：是真的吗？他老先生不说话、不笑、不取财物吗？公明贾回答说：这是告诉您的人说得过分了。他老先生到该说话时才说，所以别人不厌恶他说话；到该高兴时才笑，所以别人不厌恶他笑；到合乎道义时才取，所以别人不厌恶他取。孔子说：是这样吗？难道真是这样吗？
- 宪问 · 15深读 →
子曰，臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
孔子说：臧武仲凭借占据防邑，要挟鲁国国君让他的后代继续做卿大夫，虽然有人说他没有要挟国君，我是不相信的。
- 宪问 · 16深读 →
子曰，晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
孔子说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。
- 宪问 · 17深读 →
子路曰，桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰，未仁乎。子曰，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。如其仁。
子路说：桓公杀了公子纠，召忽为此自杀殉主，管仲却没有死。这样看来，管仲算是没有仁德吧？孔子说：桓公多次会合诸侯，不靠武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德。
- 宪问 · 18深读 →
子贡曰，管仲非仁者与。桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
子贡说：管仲不能算是有仁德的人吧？桓公杀了公子纠，管仲不但不能为公子纠殉死，反而去辅佐桓公。孔子说：管仲辅佐桓公，称霸于诸侯，匡正了天下，百姓到今天还享受着他带来的好处。如果没有管仲，我们恐怕都要披散头发、衣襟向左开，沦为夷狄了。难道要他像普通百姓那样守着小节小信，在山沟里自杀，却没有人知道，才算好吗？
- 宪问 · 19深读 →
公叔文子之臣，大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰，可以为文矣。
公叔文子的家臣大夫僎，由文子推荐，和文子一同做了国家的大臣。孔子听到这件事，说：公叔文子可以称为文了。
- 宪问 · 20深读 →
子言卫灵公之无道也。康子曰，夫如是，奚而不丧。孔子曰，仲叔圉治宾客，祝𬶍治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧。
孔子谈到卫灵公的昏庸无道。康子说：既然这样，为什么他没有败亡呢？孔子说：他有仲叔圉负责接待宾客，祝鮀负责管理宗庙祭祀，王孙贾负责统率军队。既然这样，怎么会败亡呢？
- 宪问 · 21深读 →
子曰，其言之不怍，则为之也难。
孔子说：一个人说大话而不觉得惭愧，那么要他做到就很难了。
- 宪问 · 22深读 →
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰，陈恒弑其君，请讨之。公曰，告夫三子。孔子曰，以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰，告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰，以吾从大夫之后，不敢不告也。
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后去朝见，向鲁哀公报告说：陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。哀公说：你去报告那三位大夫吧。孔子退下后说：因为我曾做过大夫，不敢不来报告啊。可国君却说，去报告那三位大夫。孔子到那三位大夫那里去报告，他们不同意出兵。孔子说：因为我曾做过大夫，不敢不来报告啊。
- 宪问 · 23深读 →
子路问事君。子曰，勿欺也，而犯之。
子路问怎样侍奉君主。孔子说：不要欺骗他，但可以犯颜直谏。
- 宪问 · 24深读 →
子曰，君子上达，小人下达。
孔子说：君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
- 宪问 · 25深读 →
子曰，古之学者为己，今之学者为人。
孔子说：古代求学的人是为了充实自己，现在求学的人却是为了装点门面给别人看。
- 宪问 · 26深读 →
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉，曰，夫子何为。
蘧伯玉派使者来看望孔子。孔子请他坐下，然后问道：蘧先生近来在做什么呢？使者回答说：他老先生想减少自己的过错，却还没能做到。使者出去后，孔子说：好一位使者啊！好一位使者啊！
- 宪问 · 27深读 →
子曰，不在其位，不谋其政。
孔子说：不担任那个职位，就不谋划那个职位上的政事。
- 宪问 · 28深读 →
曾子曰，君子思不出其位。
曾子说：君子考虑问题，不超出自己的职位范围。
- 宪问 · 29深读 →
子曰，君子耻其言而过其行。
孔子说：君子以言语超过自己的行为为耻。
- 宪问 · 30深读 →
子曰，君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰，夫子自道也。
孔子说：君子之道有三个方面，我都没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。子贡说：这正是老师在说自己啊。
- 宪问 · 31深读 →
子贡方人，子曰，赐也贤乎哉，夫我则不暇。
子贡议论别人的短长。孔子说：赐啊，你就那么贤能吗？我可没有这种闲工夫。
- 宪问 · 32深读 →
子曰，不患人之不己知，患其不能也。
孔子说：不担忧别人不了解自己，只担忧自己没有才能。
- 宪问 · 33深读 →
子曰，不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
孔子说：不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚信，却能事先觉察到，这才是贤明的吧！
- 宪问 · 34深读 →
微生亩谓孔子曰，丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎。孔子曰，非敢为佞也，疾固也。
微生亩对孔子说：孔丘，你为什么这样忙碌不安、四处奔走呢？莫不是要显示口才、讨人欢心吧？孔子说：我不敢卖弄口才，只是痛恨那些顽固不化的人罢了。
- 宪问 · 35深读 →
子曰，骥，不称其力，称其德也。
孔子说：称赞千里马，不是称赞它的力气，而是称赞它的品性。
- 宪问 · 36深读 →
或曰，以德报怨，何如。子曰，何以报德。以直报怨，以德报德。
有人说：用恩德来回报怨恨，怎么样？孔子说：那用什么来回报恩德呢？应该用公正来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
- 宪问 · 37深读 →
子曰，莫我知也夫。子贡曰，何为其莫知子也。子曰，不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎。
孔子说：没有人了解我啊。子贡说：为什么说没有人了解您呢？孔子说：我不埋怨天，不责怪人，从平常的事情学起，进而通达高深的道理。了解我的，大概只有天吧。
- 宪问 · 38深读 →
公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以吿，曰，夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰，道之将行也与，命也，道之将废也与，命也，公伯寮其如命何。
公伯寮向季孙氏诬告子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：季孙氏已经被公伯寮的谗言迷惑而对子路起了疑心，但我的力量还能够把公伯寮杀掉，把他陈尸街头。孔子说：道能够推行，是命运决定的；道将要废弃，也是命运决定的。公伯寮又能把命运怎么样呢？
- 宪问 · 39深读 →
子曰，贤者辟世。其次辟地。其次辟色。其次辟言。
孔子说：贤人逃避浑浊的世道而隐居，次一等的躲避混乱的地方，再次一等的避开别人难看的脸色，再次一等的回避别人恶言恶语。
- 宪问 · 40深读 →
子曰，作者七人矣。
孔子说：这样做的已经有七个人了。
- 宪问 · 41深读 →
子路宿于石门，晨门曰，奚自。子路曰，自孔氏。曰，是知其不可而为之者与。
子路夜里住在石门。守城门的人问：从哪里来？子路说：从孔家来。守门人说：就是那个明知做不到却还要去做的人吗？
- 宪问 · 42深读 →
子击磬于卫。有荷蒉者而过孔氏之门者，曰，有心哉。击磬乎。既而曰，鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。子曰，果哉。末之难矣。
孔子在卫国敲击石磬。有个挑着草筐的人从孔子门前经过，说：这敲磬的人是有心思的啊。过了一会儿又说：真鄙陋啊，这硁硁的磬声！没有人了解自己，就自己算了吧。水深就索性穿着衣服过河，水浅就撩起衣裳过去。孔子说：说得真果断啊！要这样的话，就没有什么难处了。
- 宪问 · 43深读 →
子张曰，书云，高宗谅阴三年不言，何谓也。子曰，何必高宗，古之人皆然，君薨，百官总己，以听于冢宰，三年。
子张说：《尚书》上说，殷高宗守丧，住在凶庐里三年不谈政事，这是什么意思呢？孔子说：何止高宗，古人都是这样。国君死了，各部门官员都各自管好自己的职事，听命于宰相三年。
- 宪问 · 44深读 →
子曰，上好礼，则民易使也。
孔子说：在上位的人喜好礼，那么百姓就容易听从指使了。
- 宪问 · 45深读 →
子路问君子，子曰，修己以敬。曰，如斯而已乎。曰，修己以安人，曰，如斯而已乎。曰，修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
子路问怎样才算君子。孔子说：以恭敬认真的态度修养自己。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己来使身边的人安乐。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己来使百姓安乐。修养自己来使百姓安乐，尧舜大概都还难以完全做到呢！
- 宪问 · 46深读 →
原壤夷俟。子曰，幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。
原壤叉开两腿坐着等孔子。孔子说：你小时候不懂谦逊、不敬兄长，长大了又没有什么可称道的作为，老了还不死，真是个害人的家伙。说完用手杖敲他的小腿。
- 宪问 · 47深读 →
阙党童子将命，或问之曰，益者与。子曰，吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
阙里的一个少年来传达通报。有人问孔子说：这是个求上进的孩子吗？孔子说：我看见他大模大样地坐在成年人的座位上，又看见他和长辈并肩而行，他不是个求上进的人，只是个急于求成的人罢了。
- 卫灵公 · 01深读 →
衞灵公问陈于孔子。孔子对曰，俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰，君子亦有穷乎。子曰，君子固穷，小人穷斯滥矣。
卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：祭祀礼仪方面的事，我还听说过一些；用兵打仗的事，我从来没有学过。第二天孔子便离开了卫国。后来在陈国断了粮食，随行的弟子都饿病了，起不来。子路满脸怨气地来见孔子说：君子也会有走投无路的时候吗？孔子说：君子在困厄时能坚守节操，小人一旦困厄就会胡作非为。
- 卫灵公 · 02深读 →
子曰，赐也，女以予为多学而识之者与。对曰，然，非与。曰，非也，予一以贯之。
孔子说：赐啊，你以为我是广泛学习又能一一记住的人吗？子贡回答说：是的，难道不是这样吗？孔子说：不是的，我是用一个根本的道理把它们贯穿起来。
- 卫灵公 · 03深读 →
子曰，由，知德者鲜矣。
孔子说：由啊，真正懂得道德的人太少了。
- 卫灵公 · 04深读 →
子曰，无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭己正南面而已矣。
孔子说：能够无所作为而使天下太平的，大概只有舜吧？他做了什么呢？只不过是庄重恭敬地端坐在朝廷的君位上罢了。
- 卫灵公 · 05深读 →
子张问行。子曰，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。
子张问怎样才能行得通。孔子说：说话忠诚守信，行事笃实恭敬，即使到了偏远的蛮貊之地，也能行得通。说话不忠诚守信，行事不笃实恭敬，即使在本乡本土，又怎能行得通呢？站立时，就仿佛看见忠信笃敬这几个字显现在面前；坐在车上时，就仿佛看见它们靠在车前的横木上。做到这样，然后才能到处行得通。子张把这些话写在腰间的大带上。
- 卫灵公 · 06深读 →
子曰，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉，邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。
孔子说：史鱼真正直啊，国家政治清明时，他像箭一样正直；国家政治黑暗时，他也像箭一样正直。蘧伯玉真是个君子啊，国家政治清明时，就出来做官；国家政治黑暗时，就能把才能收敛隐藏起来。
- 卫灵公 · 07深读 →
子曰，可与言，而不与之言，失人，不可与言，而与之言，失言，知者不失人，亦不失言。
孔子说：可以同他谈话却不同他谈，就会错失这个人；不可以同他谈话却同他谈，就是白费言语。有智慧的人既不错失人，也不浪费言语。
- 卫灵公 · 08深读 →
子曰，志士，仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
孔子说：志士仁人，不会为了求得活命而损害仁德，只会牺牲自己来成全仁德。
- 卫灵公 · 09深读 →
子贡问为仁。子曰，工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
子贡问怎样培养仁德。孔子说：工匠想把活儿做好，必先磨好他的工具。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。
- 卫灵公 · 10深读 →
颜渊问为邦。子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
颜渊问怎样治理国家。孔子说：用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶乐和舞。摒弃郑国的乐曲，疏远那些花言巧语的小人。因为郑国的乐曲淫靡，花言巧语的小人危险。
- 卫灵公 · 11深读 →
子曰，人无远虑，必有近忧。
孔子说：人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。
- 卫灵公 · 12深读 →
子曰，已矣乎，吾未见好德如好色者也。
孔子说：算了吧，我没见过喜好道德像喜好美色那样真切的人。
- 卫灵公 · 13深读 →
子曰，臧文仲，其窃位者与。知柳下惠之贤，而不与立也。
孔子说：臧文仲大概是个窃据官位的人吧。他明知柳下惠很贤能，却不举荐他一同做官。
- 卫灵公 · 14深读 →
子曰，躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
孔子说：多责备自己，少责备别人，就能远离别人的怨恨了。
- 卫灵公 · 15深读 →
子曰，不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。
孔子说：遇事不去反复思量该怎么办、该怎么办的人，我对他也没有办法了。
- 卫灵公 · 16深读 →
子曰，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。
孔子说：整天聚在一起，说的话都不合道义，又喜欢卖弄小聪明，这种人真难有出息啊。
- 卫灵公 · 17深读 →
子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。
孔子说：君子把道义作为立身的根本，依照礼来实行它，用谦逊的态度说出它，靠诚信来成全它。这才是君子啊。
- 卫灵公 · 18深读 →
子曰，君子病无能焉，不病人之不己知也。
孔子说：君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。
- 卫灵公 · 19深读 →
子曰，君子疾没世，而名不称焉。
孔子说：君子担忧的是到死而名声还不被人称道。
- 卫灵公 · 20深读 →
子曰，君子求诸己，小人求诸人。
孔子说：君子凡事求之于自己，小人凡事求之于别人。
- 卫灵公 · 21深读 →
子曰，君子矜而不争，群而不党。
孔子说：君子庄重自持而不与人争执，合群相处而不结党营私。
- 卫灵公 · 22深读 →
子曰，君子不以言举人，不以人废言。
孔子说：君子不因为一个人话说得好就举荐他，也不因为一个人品行不好就废弃他的正确言论。
- 卫灵公 · 23深读 →
子贡问曰，有一言，而可以终身行之者乎。子曰，其恕乎，己所不欲，勿施于人。
子贡问道：有没有一个字可以终身奉行的呢？孔子说：那大概就是恕吧！自己不愿意的，不要施加给别人。
- 卫灵公 · 24深读 →
子曰，吾之于人也谁毁，谁誉，如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
孔子说：我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有我所称赞的，那也是经过考验的。现在这些百姓，正是夏、商、周三代能秉持正道而行的那些百姓。
- 卫灵公 · 25深读 →
子曰，吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫。
孔子说：我还赶得上见到史官对有疑问的地方存而不写、有马的人肯借给别人骑用的时代，如今这种谨慎的风气没有了啊。
- 卫灵公 · 26深读 →
子曰，巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
孔子说：花言巧语会败坏道德，小事上不能忍耐，就会败坏大的谋划。
- 卫灵公 · 27深读 →
子曰，众恶之，必察焉，众好之，必察焉。
孔子说：大家都厌恶他，也一定要考察一下；大家都喜欢他，也一定要考察一下。
- 卫灵公 · 28深读 →
子曰，人能弘道，非道弘人。
孔子说：人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。
- 卫灵公 · 29深读 →
子曰，过而不改，是谓过矣。
孔子说：有了过错却不改正，这才真叫过错。
- 卫灵公 · 30深读 →
子曰，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
孔子说：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，结果没有什么益处，还不如去学习。
- 卫灵公 · 31深读 →
子曰，君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣，君子忧道，不忧贫。
孔子说：君子谋求的是道，不谋求衣食。耕田，也常会挨饿；求学，俸禄就在其中。君子只忧虑道能不能行，不忧虑贫穷。
- 卫灵公 · 32深读 →
子曰，知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
孔子说：凭智慧足以得到官位，却不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失去。凭智慧得到了，能用仁德守住，却不用庄重的态度来治理，百姓就不会敬服。凭智慧得到了，能用仁德守住，也能庄重地治理，但役使百姓不合礼法，那也还不算完善。
- 卫灵公 · 33深读 →
子曰，君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，而可小知也。
孔子说：君子不可以用小事来考察，却可以承担重大的责任；小人不可以承担重大责任，却可以在小事上显出长处。
- 卫灵公 · 34深读 →
子曰，民之于仁也，甚于水火，水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
孔子说：百姓对于仁德的需要，比对水火的需要还迫切。水火，我见过有人踏进去而死的；却没见过有人践行仁德而死的。
- 卫灵公 · 35深读 →
子曰，当仁，不让于师。
孔子说：面对着仁德，就是对老师也不必谦让。
- 卫灵公 · 36深读 →
子曰，君子贞，而不谅。
孔子说：君子坚守正道，却不固执地拘泥于小信。
- 卫灵公 · 37深读 →
子曰，事君敬其事，而后其食。
孔子说：侍奉君主，要先认真做好职事，把俸禄的事放在后面。
- 卫灵公 · 38深读 →
子曰，有教，无类。
孔子说：对人施行教育，不分类别贵贱。
- 卫灵公 · 39深读 →
子曰，道不同，不相为谋。
孔子说：主张不同，就不必在一起相互谋划。
- 卫灵公 · 40深读 →
子曰，辞，达而已矣。
孔子说：言辞，能够把意思表达清楚就够了。
- 卫灵公 · 41深读 →
师冕见，及阶，子曰，阶也。及席，子曰，席也。
乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：这是台阶了。走到坐席前，孔子说：这是坐席了。
- 季氏 · 01深读 →
季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰，季氏将有事于颛臾。
季氏准备攻打颛臾。冉有、季路去见孔子，说：季氏将要对颛臾用兵了。
- 季氏 · 02深读 →
孔子曰，天下有道，则礼乐征伐，自天子出，天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出，自诸侯出，盖十世希不失矣，自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
孔子说：天下政治清明的时候，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下政治昏乱的时候，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代很少有不丧失政权的；由大夫决定，传到五代很少有不丧失的；家臣把持了国家政令，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，国家大权就不会落到大夫手里。天下政治清明，普通百姓就不会私下议论朝政。
- 季氏 · 03深读 →
孔子曰，禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
孔子说：国家的爵禄大权离开鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手里也已经四代了，所以桓公那三家的子孙如今也衰微了。
- 季氏 · 04深读 →
孔子曰，益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，就有益；同惯于逢迎谄媚的人交友，同善于当面奉承的人交友，同巧言善辩的人交友，就有害。
- 季氏 · 05深读 →
孔子曰，益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣，乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好用礼乐来节制自己，喜好称道别人的优点，喜好多结交贤良的朋友，这是有益的。喜好骄纵放肆的享乐，喜好安逸游荡，喜好宴饮无度，这就是有害的。
- 季氏 · 06深读 →
孔子曰，侍于君子有三愆，言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。
孔子说：陪侍在君子身边容易犯三种过失：话还没轮到自己说就抢着说，这叫急躁；话该自己说了却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色就贸然开口，这叫盲目。
- 季氏 · 07深读 →
孔子曰，君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。
孔子说：君子有三件应当戒惕的事。年少的时候，血气还没有稳定，要戒惕的是女色；到了壮年，血气正旺盛，要戒惕的是争斗；到了老年，血气已经衰退，要戒惕的是贪得。
- 季氏 · 08深读 →
孔子曰，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
孔子说：君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高的大人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而不知敬畏，轻慢地位高的大人，戏侮圣人的话。
- 季氏 · 09深读 →
孔子曰，生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。
孔子说：生来就懂道理的，是上等的人；经过学习才懂道理的，是次一等的人；遇到困惑才去学习的，又次一等；遇到困惑还不肯学习的，这种人就是最下等的了。
- 季氏 · 10深读 →
孔子曰，君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
孔子说：君子有九种要用心思考的事：看的时候要想着看清楚，听的时候要想着听明白，脸色要想着温和，容貌要想着恭敬，说话要想着忠诚，做事要想着严肃认真，遇到疑问要想着请教别人，将要发怒要想着可能引起的后患，看见有利可得要想着是否合乎义。
- 季氏 · 11深读 →
孔子曰，见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以成其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。
孔子说：看到善的就唯恐赶不上去追求，看到不善的就像把手伸进滚烫的水里一样赶紧避开。这样的人我见到过，这样的话我也听说过。避世隐居来保全自己的志向，践行道义来实现自己的主张。这样的话我听说过，这样的人却还没有见到过。
- 季氏 · 12深读 →
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与。
齐景公有四千匹马，可是他死的时候，百姓觉得他没有什么德行值得称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还在称颂他们。说的大概就是这个道理吧。
- 季氏 · 13深读 →
陈亢问于伯鱼曰，子亦有异闻乎。对曰，未也，尝独立，鲤趋而过庭，曰，学诗乎。对曰，未也。不学诗，无以言。
陈亢问伯鱼说：你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？伯鱼回答说：没有。有一次他独自站在庭中，我快步走过庭前，他问：学《诗》了吗？我回答说：没有。他说：不学《诗》，就不懂得怎样说话。
- 季氏 · 14深读 →
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之，亦曰君夫人。
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国内的人称她为君夫人，对别国人称她为寡小君，别国人称她，也叫作君夫人。
- 阳货 · 01深读 →
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰，来，予与尔言。曰，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。曰，不可。好从事而亟失时，可谓知乎。曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰，诺，吾将仕矣。
阳货想让孔子去拜见他，孔子不去见，他便送给孔子一只熟乳猪。孔子趁他不在家的时候，前去回拜他，不料在路上遇见了他。阳货对孔子说：来，我有话对你说。他说：怀藏着才德却听任国家迷乱，这可以叫作仁吗？孔子答：不可以。阳货说：喜欢做官从政却屡次错过时机，这可以叫作智吗？孔子答：不可以。阳货说：时光一天天过去了，岁月是不等人的啊。孔子说：好吧，我将要出来做官了。
- 阳货 · 02深读 →
子曰，性相近也，习相远也。
孔子说：人的本性是相近的，只因后天习染不同才相差很远。
- 阳货 · 03深读 →
子曰，唯上知与下愚不移。
孔子说：只有上等的智者和下等的愚人是不会改变的。
- 阳货 · 04深读 →
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀。子游对曰，昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：从前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，百姓学习了礼乐之道就容易听从指使。孔子说：弟子们，言偃的话是对的，我刚才不过是跟他开个玩笑罢了。
- 阳货 · 05深读 →
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰，末之也已，何必公山氏之之也。子曰，夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，吾其为东周乎。
公山弗扰占据费邑发动叛乱，来召请孔子，孔子想去。子路很不高兴，说：没有地方去也就罢了，何必一定要到公山氏那里去呢？孔子说：那召请我的人，难道会白白召我吗？如果有人肯任用我，我或许能在东方复兴周朝的政道吧。
- 阳货 · 06深读 →
子张问仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下为仁矣。请问之，曰，恭，宽，信，敏，惠，恭，则不侮，宽，则得众，信，则人任焉，敏，则有功，惠，则足以使人。
子张向孔子问仁。孔子说：能在天下推行五种品德，就是仁了。子张请问是哪五种。孔子说：恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成效，慈惠就能够使唤别人。
- 阳货 · 07深读 →
佛肸召。子欲往。子路曰，昔者由也，闻诸夫子曰，亲于其身，为不善者，君子不入也，佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰，然，有是言也，不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。
佛肸来召孔子，孔子想去。子路说：从前我听老师说过，亲自做坏事的人那里，君子是不去的。如今佛肸占据中牟发动叛乱，您却要去，这怎么说得通呢？孔子说：对，我是说过这话。但不是说坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是说洁白的东西吗，染也染不黑。我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？
- 阳货 · 08深读 →
子曰，由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰，未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚，好智不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼，好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。
孔子说：仲由啊，你听说过六种品德和六种弊病吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，弊病是容易被人愚弄；爱好聪明却不爱好学习，弊病是容易放荡而无根基；爱好诚信却不爱好学习，弊病是容易被人利用而害己；爱好直率却不爱好学习，弊病是说话尖刻伤人；爱好勇敢却不爱好学习，弊病是容易犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，弊病是狂妄自大。
- 阳货 · 09深读 →
子曰，小子，何莫学夫诗。诗可以兴。可以观。可以群。可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
孔子说：弟子们，为什么没有人研究《诗经》呢？读《诗》可以激发意志，可以观察世态人情，可以结交朋友，可以讽谏怨刺。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还能多认识一些鸟兽草木的名称。
- 阳货 · 10深读 →
子谓伯鱼曰，女为周南召南矣乎，人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与。
孔子对儿子伯鱼说：你研习过《周南》《召南》了吗？一个人如果不研习《周南》《召南》，那就像面对着墙壁站着一样，什么也看不见、寸步难行啊。
- 阳货 · 11深读 →
子曰，礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。
孔子说：礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼器吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓这些乐器吗？
- 阳货 · 12深读 →
子曰，色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。
孔子说：外表严厉而内心怯懦的人，用小人来打比方，大概就像那挖墙洞钻空子的盗贼吧。
- 阳货 · 13深读 →
子曰，乡原，德之贼也。
孔子说：那种看似忠厚老实、实则同流合污讨好世人的所谓好好先生，是败坏道德的人。
- 阳货 · 14深读 →
子曰，道听而涂说，德之弃也。
孔子说：在路上听到传言就到处传播，这是背弃道德的行为。
- 阳货 · 15深读 →
子曰，鄙夫，可与事君也与哉。其未得之也，患得之，既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
孔子说：能和那些庸俗浅陋的人一起侍奉君主吗？他们在没有得到官位时，总担心得不到；已经得到了，又担心失去。如果一味担心失去官位，那就什么坏事都做得出来了。
- 阳货 · 16深读 →
子曰，古者，民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡，古之矜也廉，今之矜也忿戾，古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
孔子说：古时候的人有三种毛病，如今恐怕连这三种毛病也变样了。古时候的狂放是不拘小节，如今的狂放却是放荡越礼；古时候的矜持是方正不苟，如今的矜持却是恼怒蛮横；古时候的愚直是直率坦白，如今的愚却是欺诈罢了。
- 阳货 · 17深读 →
子曰，巧言令色鲜矣仁。
孔子说：花言巧语、伪装和善的脸色，这种人很少有仁德。
- 阳货 · 18深读 →
子曰，恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
孔子说：我憎恶用紫色顶替红色，憎恶用郑国的靡靡之音扰乱典雅的音乐，憎恶用伶牙俐齿颠覆国家的人。
- 阳货 · 19深读 →
子曰，予欲无言。子贡曰，子如不言，则小子何述焉。子曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。
孔子说：我想不再说话了。子贡说：您如果不说话，那我们这些弟子还传述什么呢？孔子说：天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢？
- 阳货 · 20深读 →
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出房门，孔子就取过瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见。
- 阳货 · 21深读 →
宰我问，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰，食夫稻，衣夫锦，于女安乎。曰，安。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出。子曰，予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。
宰我问：为父母守丧三年，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪必定荒废；三年不奏音乐，音乐必定败坏。旧的谷子吃完了，新的谷子已经登场，取火用的燧木也轮换了一遍，守丧一年也就可以了。孔子说：守丧不满三年就吃那白米饭、穿那锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说：安。孔子说：你心安，就那样去做吧。君子在守丧期间，吃美味也觉不出香甜，听音乐也觉不到快乐，住在家里也觉得不安适，所以才不那样做。如今你既然心安，那就那样去做吧。宰我退出去了。孔子说：宰予真是不仁啊。孩子生下来三年，然后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母就没有这三年的爱心吗？
- 阳货 · 22深读 →
子曰，饱食终日，无所用心，难矣哉，不有博弈者乎，为之犹贤乎已。
孔子说：整天吃饱了饭，什么心思也不用，这真难办啊！不是还有掷骰下棋一类游戏吗？做做这些，也比闲着无所事事强。
- 阳货 · 23深读 →
子路曰，君子尙勇乎。子曰，君子义以为上，君子有勇而无义，为乱，小人有勇而无义，为盗。
子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子把道义看作最尊贵的。君子有勇无义，就会作乱；小人有勇无义，就会做强盗。
- 阳货 · 24深读 →
子贡曰，君子亦有恶乎。子曰，有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰，赐也亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
子贡说：君子也有厌恶的人吗？孔子说：有厌恶的。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤在上者的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶果断敢为却固执不通的人。孔子问：赐啊，你也有厌恶的人吗？子贡说：厌恶剽窃别人的成果却自以为聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。
- 阳货 · 25深读 →
子曰，唯女子与小人，为难养也，近之则不孙，远之则怨。
孔子说：只有女子和小人是难以相处的，亲近了他们就会失去恭顺，疏远了他们就会心生怨恨。
- 阳货 · 26深读 →
子曰，年四十而见恶焉，其终也已。
孔子说：一个人到了四十岁还被人厌恶，那他这一生也就完了。
- 微子 · 01深读 →
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰，殷有三仁焉。
商纣王无道，微子离开了他，箕子被贬为奴隶，比干因直言进谏而被杀。孔子说：殷商有这三位仁人啊。
- 微子 · 02深读 →
柳下惠为士师，三黜。人曰，子未可以去乎。曰，直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。
柳下惠做掌管刑狱的官，三次被罢免。有人对他说：您不可以离开鲁国吗？柳下惠说：按正道去事奉人，到哪里去不会被多次罢免呢？如果不按正道去事奉人，又何必一定要离开自己的祖国呢？
- 微子 · 03深读 →
齐景公待孔子，曰，若季氏，则吾不能，以季孟之闲待之。曰，吾老矣，不能用也。孔子行。
齐景公谈到对待孔子的礼遇，说：像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏和孟氏之间的规格来对待他。后来又说：我老了，不能任用他了。孔子于是离开了齐国。
- 微子 · 04深读 →
齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝，孔子行。
齐国人送来一批歌女乐工。季桓子接受了，一连三天不上朝理政，孔子于是离开了鲁国。
- 微子 · 05深读 →
楚狂接舆，歌而过孔子，曰，凤兮。凤兮。何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而。已而。今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前经过，唱道：凤凰啊，凤凰啊，为什么你的德行这样衰微？过去的事已经无法挽回，未来的事还来得及补救。算了吧，算了吧，如今参与政事的人都很危险啊。孔子下车，想同他交谈。接舆却快步走开躲避了，孔子没能同他交谈。
- 微子 · 06深读 →
长沮，桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰，夫执舆者为谁。子路曰，为孔丘。曰，是鲁孔丘与。曰，是也。曰，是知津矣。问于桀溺，桀溺曰，子为谁。曰，为仲由。曰，是鲁孔丘之徒与。对曰，然。曰，滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰，鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。
长沮和桀溺两人一起耕田。孔子从旁边经过，叫子路去打听渡口在哪里。长沮说：那个手拉缰绳驾车的人是谁？子路说：是孔丘。长沮说：是鲁国的那个孔丘吗？子路说：是的。长沮说：那他自然知道渡口在哪里了。子路又去问桀溺。桀溺说：你是谁？子路说：我是仲由。桀溺说：你是鲁国孔丘的门徒吗？子路答道：是的。桀溺说：像洪水一样的混乱，天下到处都是这样，谁又能改变它呢？况且你与其跟着躲避坏人的人，何如跟着我们这些避世隐居的人呢？说完仍旧不停地翻土盖种。子路回来把这些话告诉了孔子。孔子怅然若失地说：人是不能同飞鸟走兽合群共处的。我不同世上的人相处，又同谁相处呢？如果天下太平有道，我孔丘也就用不着出来改变它了。
- 微子 · 07深读 →
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰，子见夫子乎。丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰，隐者也。使子路反见之。至则行矣。子路曰，不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用手杖挑着除草的农具。子路问道：您看见我的老师了吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？说完就把手杖插在地上去锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡做饭给他吃，又叫两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。孔子说：这是个隐士啊。叫子路返回去再见他。子路到了那里，老人却已经走了。子路说：不出来做官是不合道义的。长幼之间的礼节尚且不可废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了君臣这一重大伦常。君子出来做官，是为了实践道义。至于自己的主张行不通，那是早就知道了的。
- 微子 · 08深读 →
逸民，伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。子曰，不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与。谓柳下惠，少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲，夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
避世的隐士有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概就是伯夷、叔齐吧。他评论柳下惠、少连说：他们降低了志向，辱没了身份，但言语合乎伦理，行为合乎人心，也不过如此罢了。他评论虞仲、夷逸说：他们避世隐居，放言不羁，立身清白，弃官合乎权变。我却同这些人都不一样，没有什么一定要这样，也没有什么一定不这样。
- 微子 · 09深读 →
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳，击磬襄入于海。
太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国，打鼓的方叔去了黄河一带，摇小鼓的武去了汉水一带，少师阳和击磬的襄去了海边。
- 微子 · 10深读 →
周公谓鲁公曰，君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。
周公对儿子鲁公说：君子不怠慢自己的亲族，不让大臣抱怨没被任用，老臣旧友没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对一个人求全责备。
- 微子 · 11深读 →
周有八士，伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季䯄。
周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。
- 子张 · 01深读 →
子张曰，士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
子张说：读书人遇到危难能献出生命，见到有利可得能想到道义，祭祀时能想到恭敬，居丧时能想到哀痛，这样也就可以了。
- 子张 · 02深读 →
子张曰，执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
子张说：奉行德行不能发扬光大，信仰道义不能坚定笃实，这样的人有他不算多，没他也不算少。
- 子张 · 03深读 →
子夏之门人问交于子张。子张曰，子夏云何。对曰，子夏曰，可者与之，其不可者拒之。子张曰，异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
子夏的学生向子张请教怎样交友。子张说：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说，可以交往的就跟他交往，不可以交往的就拒绝他。子张说：这和我所听到的不同。君子尊敬贤人，也能容纳众人；赞美好人，也能同情能力不够的人。我若是十分贤良，那对别人有什么不能容纳的呢？我若是不贤良，别人就会拒绝我，我又怎么谈得上去拒绝别人呢？
- 子张 · 04深读 →
子夏曰，虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
子夏说：即使是小的技艺，也一定有可取之处，但要用它来成就远大的事业恐怕就会行不通，所以君子不去从事它。
- 子张 · 05深读 →
子夏曰，日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
子夏说：每天都能知道一些自己所不知道的，每月都不忘掉自己已经学会的，这样就可以称得上好学了。
- 子张 · 06深读 →
子夏曰，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
子夏说：广泛地学习而又坚守自己的志向，恳切地发问而又能就近思考，仁德就在这里面了。
- 子张 · 07深读 →
子夏曰，百工居肆，以成其事，君子学以致其道。
子夏说：各行工匠住在作坊里来完成他们的工作，君子则通过学习来获得那个道。
- 子张 · 08深读 →
子夏曰，小人之过也，必文。
子夏说：小人一有过错，一定要加以掩饰。
- 子张 · 09深读 →
子夏曰，君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
子夏说：君子有三种变化：远看他庄严可畏，接近他又温和可亲，听他说话又严正不苟。
- 子张 · 10深读 →
子夏曰，君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也，信而后谏，未信，则以为谤己也。
子夏说：君子要先取得百姓的信任，然后才役使他们；没有取得信任就役使，百姓便会以为是在虐待自己。要先取得君主的信任，然后才去规劝；没有取得信任就规劝，君主便会以为是在诽谤自己。
- 子张 · 11深读 →
子夏曰，大德不逾闲，小德出入可也。
子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。
- 子张 · 12深读 →
子游曰，子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何。子夏闻之曰，噫，言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎。
子游说：子夏的那些学生，做些洒水扫地、应对客人、进退礼节的事，那是可以的，不过这些都是末节，根本的学问却没有，这怎么行呢？子夏听到后说：唉，言游说错了。君子之道，哪些先传授，哪些后传授而暂缓呢？就好比草木，是要分门别类的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？有始有终、循序渐进而全部通晓的，大概只有圣人吧！
- 子张 · 13深读 →
子夏曰，仕而优则学，学而优则仕。
子夏说：做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。
- 子张 · 14深读 →
子游曰，丧致乎哀而止。
子游说：办丧事做到充分表达哀痛也就够了。
- 子张 · 15深读 →
子游曰，吾友张也，为难能也，然而未仁。
子游说：我的朋友子张，可算是难能可贵了，然而还没有做到仁。
- 子张 · 16深读 →
曾子曰，堂堂乎张也，难与并为仁矣。
曾子说：子张仪表堂堂，难以和他一起做到仁。
- 子张 · 17深读 →
曾子曰，吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。
曾子说：我听老师说过，人平时未必能自然充分地流露真情，如果一定有的话，那大概是在父母去世居丧的时候吧。
- 子张 · 18深读 →
曾子曰，吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。
曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝顺，别的方面别人还可以做到，但他不更换父亲的旧臣、不改变父亲的政策，这一点是别人难以做到的。
- 子张 · 19深读 →
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰，上失其道，民散，久矣，如得其情，则哀矜而勿喜。
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：在上位的人失去了正道，百姓离心离德已经很久了。如果审问案件查清了实情，就应当怜悯他们，而不要因为破了案而自鸣得意。
- 子张 · 20深读 →
子贡曰，纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
子贡说：纣王的坏，并不像传说的那么严重。所以君子憎恶处在下流的地位，因为天下一切坏名声都会归到他身上。
- 子张 · 21深读 →
子贡曰，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。
子贡说：君子的过错好比日食月食：犯了过错，人人都看得见；改正过错，人人都仰望着他。
- 子张 · 22深读 →
卫公孙朝问于子贡曰，仲尼焉学。子贡曰，文，武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文，武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。
卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王、周武王之道，并没有失传坠地，还留存在人们中间。贤能的人记住了其中重大的部分，不贤能的人记住了其中细小的部分，没有谁不保有文王、武王之道。我的老师何处不学呢？又何必要有固定的老师呢？
- 子张 · 23深读 →
叔孙武叔语大夫于朝曰，子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰，譬之宫墙，赐之墙也，及肩，窥见室家之好。夫子之墙，数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎。
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼还要贤能。子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：拿围墙作比方吧，我家的围墙只有齐肩高，人们从墙外就能看见里面房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的富丽堂皇、各种房舍的多姿多彩。能找到那门的人大概很少吧。叔孙武叔那样说，不也是很自然的吗？
- 子张 · 24深读 →
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰，无以为也，仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉，人虽欲自绝，其何伤于日月乎，多见其不知量也。
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：不要这样做啊，仲尼是诋毁不了的。别人的贤良好比丘陵，还可以超越过去；仲尼好比太阳月亮，是没有办法超越的。有人即使想要自绝于日月，那对日月又有什么损害呢？只不过显出他不自量力罢了。
- 子张 · 25深读 →
陈子禽谓子贡曰，子为恭也，仲尼岂贤于子乎。子贡曰，君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。
陈子禽对子贡说：您是出于恭敬吧，仲尼难道真比您强吗？子贡说：君子说一句话就可以表现出他的智慧，说一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。我的老师是无法赶得上的，正如青天无法用阶梯攀登上去一样。我的老师如果得到国家去治理，那就会像人们所说的那样，让百姓立足他们就能立足，引导他们他们就能跟从，安抚他们他们就来归附，动员他们他们就同心协力。他活着的时候人人尊荣，他去世的时候万众哀痛。这样的境界怎么能赶得上呢？
- 尧曰 · 01深读 →
尧曰，咨。尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧说：好啊，你这位舜。上天的历数落到了你的身上，你要诚实地保持那不偏不倚的中道。倘若天下百姓陷于困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就永远终止了。舜后来也把这话嘱咐给了禹。商汤说：我小子履，谨用黑色的公牛作祭品，冒昧地明白禀告至高无上的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。天帝的臣仆善恶我都不敢隐瞒，一切都由天帝的心来明察。我自身若有罪，不要牵连天下万方；天下万方若有罪，罪都归在我一人身上。周朝得到上天的大赏赐，善人特别多。周武王说：我虽然有至亲，都不如有仁德的人。百姓如果有过错，都归在我一人身上。认真检定度量衡，审查修订法度制度，重整废弃的官职，四方的政令就通行了。复兴被灭亡的国家，接续已断绝的世系，起用被遗落的贤才，天下的百姓就都真心归附了。所看重的是：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使人喜悦。
- 尧曰 · 02深读 →
子张问于孔子曰，何如斯可以从政矣。子曰，尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰，何谓五美。子曰，君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰，何谓惠而不费。子曰，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰，何谓四恶。子曰，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之贪。
子张问孔子说：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊崇五种美德，摒除四种恶政，这样就可以治理政事了。子张说：什么是五种美德？孔子说：君子给人恩惠却不耗费，役使百姓却不招致怨恨，有欲望却不贪婪，安泰却不骄横，威严却不凶猛。子张说：什么叫给人恩惠却不耗费？孔子说：顺着百姓能得到利益的地方去让他们得利，这不就是给人恩惠却不耗费吗？选择百姓可以承担的劳役再去役使他们，又有谁会怨恨呢？自己想要仁德便得到了仁德，又哪里谈得上贪婪呢？君子无论人多人少、势大势小，都不敢怠慢，这不就是安泰却不骄横吗？君子端正自己的衣冠，庄重自己的仪容，仪表堂堂让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？子张说：什么叫四种恶政？孔子说：事先不加教化就加以杀戮，叫作虐；事先不告诫却要求限期做成，叫作暴；命令下达得迟缓却突然限期完成，叫作贼；同样是给人财物，却在支出发放时吝啬小气，叫作小家子气的官吏作风。
- 尧曰 · 03深读 →
子曰，不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
孔子说：不懂得天命，就没法做君子；不懂得礼，就没法在社会上立足；不善于辨别别人的言语，就没法真正了解人。