《论语》里的冉有是谁？

本站英文索引作 Ran You，说明常与政事和实务能力相关；中文索引作冉有。叙述多写「冉有」，孔子直呼时常写「求」；人物页（此处只读、不链）在路径 ran-qiu 下补「字子有」。公开称呼请用冉有，冉求作为私名点一次即可。索引是章句清单，不是这篇的论点；你要看的是能力与停线在他自己的话和老师的纠正里怎样并置。

请你从论语 · 雍也 6.10开始，因为这里你能听见冉求自己说出停线。原文是：冉求曰，非不说子之道，力不足也。子曰，力不足者，中道而废，今女画。导读作：冉求说：不是我不喜欢老师的学说，是我能力不够啊。孔子说：能力不够的人，是走到半路才停下来，如今你却是自己先划下界限不肯前进。

你听到的对照很清楚：他称力不足；老师说真正力不足会走到半路才废，如今却是你先画界。把「画」读成自己划下的界限，已是活页导读的说法；你若再引申，请标明是自己的体会，不要写成经文。

论语 · 八佾 3.6把他放进一场劝不住的季氏祭祀。原文是：季氏旅于泰山。子谓冉有曰，女弗能救与。对曰，不能。子曰，呜呼，曾谓泰山，不如林放乎。导读作：季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：你不能劝阻他吗？冉有回答说：不能。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼，会接受这种不合礼的祭祀吗？

请把镜头留在这句短答「不能」上。季氏旅泰山是场景框，不是一篇季氏家史；你引用这一门时，引冉有的「不能」和老师的叹息即可，季氏政治另有计划中的笔记。

能力也从旁人的评语里被点名。论语 · 公冶长 5.7里，孟武伯连问几位弟子，落到冉求的一句是：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。导读作：冉求嘛，一个千户人家的大邑、拥有百辆兵车的大夫封地，可以让他去做总管，至于他是不是仁，我就不知道了。你得到的是可做宰，而不是仁的定论。

论语 · 雍也 6.6里，季康子问冉求可否从政，原文收在：求也艺，于从政乎何有。导读作：冉求多才多艺，治理政事有什么困难呢？你把 5.7 与 6.6 当作关于才具的判断即可，不要扩写成另一篇论仁或论为政的专文，也不要借「不知其仁」另开一篇。

论语 · 先进 11.16是重责。原文是：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰，非吾徒也，小子，鸣鼓而攻之可也。导读作：季氏比周公还要富有，可冉求还替他搜刮聚敛，再增加他的财富。孔子说：冉求不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去声讨他。

你应把它读成老师点名「能力用错了地方」，而不是季氏赋税全史。一门短门够了；家史留给活页和日后的季氏专篇。

论语 · 先进 11.21与子路同场；你要把镜头留在冉有。两人都问「闻斯行诸」。对冉有，答的是「闻斯行之」；收束的解释是：求也退，故进之，由也兼人，故退之。导读作：冉求平时做事退缩，所以我鼓励他进取；仲由勇气过人，所以我加以约束。

你可以点一句：同一章里子路得到相反的约束，然后停下——子路另有人物笔记。你要抓住的，是因「退」而「进之」的那一线。

论语 · 子路 13.9里你看见他在驾车，不是在争一场战争。原文是：子适衞，冉有仆。子曰，庶矣哉。冉有曰，既庶矣，又何加焉。曰，富之。曰，既富矣，又何加焉。曰，教之。请保留活页上的「衞」字。导读作：孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：这里人口真多啊！冉有说：人口已经很多了，还要再做什么呢？孔子说：使他们富裕起来。冉有说：已经富裕了，还要再做什么呢？孔子说：教育他们。

你听见冉有连问两步「又何加焉」；庶→富→教是老师的答法，引用时请把问与答、原文与导读分开归属。

论语 · 季氏 16.1起首是冉有与季路去报告将伐颛臾：季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰，季氏将有事于颛臾。导读作：季氏准备攻打颛臾。冉有、季路去见孔子，说：季氏将要对颛臾用兵了。你把这一门当作关于他职位与报告的短门即可，不要写成整场战事小说；长章后文请你回活页自读。

把这八处合起来，你得到的是可仕的才具（宰、艺），一句自称力不足而被判为先画界，一句「不能」，因退而进之的纠正，聚敛时的重责，驾车时听见的庶富教，以及一门颛臾报告。没写进这八门的同样重要：不是田赋编年，不是战记，也不是子路人物笔记。你引用上面任何一句，请写明篇章网址，并说明用的是原文、白话导读还是英译。

当你想把提到他的章句放在同一页读，请打开冉有。索引收束政事与能力；这一篇只跟着停线走。你回到那里再读这八处；引用时请写明篇章网址，并说明用的是原文、导读还是英译。