署名：lunyu.ai 编辑部 · 校对：lunyu.ai 编辑部
《论语》里的子游：学问落到小城，仍要听见弦歌
子游是那位把学问落到小城、仍要听见弦歌的弟子——弦歌，不是空有的文饰。在《论语》里他是子游（亦称言偃；Legge：Tsze-yu, Yen）。先进十一把放在文学，与子夏并列；武城诸景则让你看见：所学仍须在人所居处被听见。这一篇不是子夏 Note 的重写，不是孝论 Note 的重写，也不是索引编辑导语的复述。索引已经收拢这一簇；这里深读四扇章句门。
武城——弦歌与牛刀之戏
请你从论语 · 阳货 17.4开始。原文：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀。子游对曰，昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
活页白话导读作：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：从前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，百姓学习了礼乐之道就容易听从指使。孔子说：弟子们，言偃的话是对的，我刚才不过是跟他开个玩笑罢了。
活页 Legge 作：The Master, having come to Wu-ch'ang, heard there the sound of stringed instruments and singing. … Well pleased and smiling, he said, "Why use an ox knife to kill a fowl?" … Tsze-yu replied, "Formerly, Master, I heard you say,—'When the man of high station is well instructed, he loves men; when the man of low station is well instructed, he is easily ruled.'" … The Master said, "My disciples, Yen's words are right. What I said was only in sport."
请你仔细看铰链落在哪里。老师在小城听见弦歌，戏言割鸡焉用牛刀；子游以昔所闻对——学道则爱人、学道则易使——老师承认偃之言是，前言戏之耳。你得到的是学问仍要在人所居处被听见，不是武城人物小说。
列在文学——与子夏并列
打开论语 · 先进 11.2。原文：子曰，从我于陈蔡者，皆不及门也。德行，颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语，宰我，子贡。政事，冉有，季路。文学，子游，子夏。导读作：孔子说：当年跟随我在陈国、蔡国之间遭难的学生，如今都不在我门下了。论德行，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；论言辞辩才，有宰我、子贡；论政事，有冉有、季路；论文献学问，有子游、子夏。
Legge 作：The Master said, "Of those who were with me in Ch'an and Ts'ai, there are none to be found to enter my door." … Distinguished for their virtuous principles and practice, there were Yen Yuan, Min Tsze-ch'ien, Zan Po-niu, and Chung-kung; for their ability in speech, Tsai Wo and Tsze-kung; for their administrative talents, Zan Yu and Chi Lu; for their literary acquirements, Tsze-yu and Tsze-hsia.
请只读安置。子游在文学，与子夏并列——才具分组，不是名单上人人的 Who-Note，也不是子夏 Note 或陈蔡 Note 的重写。请停在书把他放在哪里；不要把四科扩成弟子列传。
问孝——敬，而不只是能养
在论语 · 为政 2.7里，子游问孝。原文：子游问孝，子曰，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。导读作：子游问什么是孝。孔子说：现在所谓孝，常被理解为能够供养父母。可是犬马也能得到饲养；如果没有敬意，人与犬马的供养又有什么区别呢？
Legge 作：Tsze-yu asked what filial piety was. The Master said, "The filial piety of now-a-days means the support of one's parents. But dogs and horses likewise are able to do something in the way of support;—without reverence, what is there to distinguish the one support given from the other?"
你得到的是养与敬之间的一扇门。能养而无敬，便与犬马之养无别。本篇只开这一门，不重写孝论 Note，也不扩成孝专论。
武城宰——举正直之人
论语 · 雍也 6.12把你带回他为宰的武城。原文：子游为武城宰，子曰，女得人焉耳乎。曰，有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。导读作：子游做武城的长官。孔子说：你在那里得到什么人才了吗？子游说：有个叫澹台灭明的人，走路从不抄小道近路，若不是公事，从来不到我屋里来。
Legge 作：Tsze-yu being governor of Wu-ch'ang, the Master said to him, "Have you got good men there?" He answered, "There is Tan-t'ai Mieh-ming, who never in walking takes a short cut, and never comes to my office, excepting on public business."
问的是得人与否；答的是澹台灭明——行不由径，非公事不至偃之室。举正直之人，落成可核的习惯，不是人事学离题。请停在这一门；不要为活页所无，另造澹台列传。
四门合起来看
合起来，你看到的是：武城弦歌，牛刀之戏被纠正，学道被认作是（17.4）；列在文学，与子夏并列（11.2）；问孝，拒绝无敬之养（2.7）；为武城宰，举行不由径、非公事不至者（6.12）。这一篇深读这几扇门，不复述索引里「涉及孝、礼乐和地方治理」的编辑导语全文。
这也不是子夏 Note 的重写（与子夏本末之争的 19.12 不作主门），不是子贡 Note 的重写（言语同列只轻点），不是孝论或礼 Note 的重写。假友——把武城写成游记小说，或堆言偃关键词——不是本篇的工作。
以下是你自己的反思，不是孔子的话：你也许把学问当成从不必在你所居处被听见的文饰。《论语》可以把你放在小城弦歌里，仍问道是否显为爱人、显为举正直之人。这几扇门里更硬的边，是仍要听见的学问——以及不能被「能养」替换的敬。
常见问题
《论语》里的子游是谁？
他是孔子弟子，名子游、言偃（Legge：Tsze-yu, Yen）。活页可见他列在文学与子夏并列（11.2）、在武城以弦歌对牛刀之戏（17.4）、问孝而使敬与能养分开（2.7）、为武城宰而举澹台灭明（6.12）。请到各篇章页核对引文，并说明你用的是原文、导读还是 Legge。
17.4 的「弦歌」是什么意思？
子在武城，闻弦歌之声。Legge："the sound of stringed instruments and singing." 随后有割鸡焉用牛刀之戏；子游以昔所闻对，老师说偃之言是。本篇把它读作学问仍要在小城被听见——不是空有的文饰。
为什么 11.2 把子游放在文学？
先进把子游与子夏放在文献学问（文学）之下，前有从我于陈蔡者皆不及门。那是才具分组。本篇不会改写子夏、子贡或四科其他名字的 Who-Notes。
2.7 的边在哪里？
子游问孝。老师说：今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？请开这一门；勿把本篇扩成孝论全文。
6.12 关于为政显出什么？
子游为武城宰，被问女得人焉耳乎。他举澹台灭明：行不由径，非公事未尝至于偃之室。举正直之人，落成这一习惯——不是人事离题。
FAQ 之后——接着打开「子游」索引
当你想把谈到他的章句放在同一页，请打开子游。索引标出涉及孝、礼乐和地方治理的弟子并选篇；这一篇跟着弦歌、文学安置、问孝之边、举正直之人走。你回到那里再读这几处；引用时请写明篇章网址，并说明用的是原文、导读还是英译。