书

或谓孔子曰，子奚不为政。子曰，书云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政。

有人问孔子：您为什么不从政呢？孔子说：《书经》说孝吧，孝顺父母、友爱兄弟，并把这种精神施行到政事上，这也是从政，为什么一定要做官才叫从政呢？

子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

孔子说：读书人立志追求真理，却又以自己吃得差、穿得差为耻，这种人是不值得同他谈论道理的。

子贡曰，夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

子贡说：老师关于诗书礼乐这些文章学问，我们能够听到；老师谈论人的本性和天道的道理，却是听不到的。

子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。

孔子讲雅正之言的时候，读《诗经》、念《尚书》、行礼仪，用的都是雅正的语言。

子曰，文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。

孔子说：论书本上的学问，我大概和别人差不多；至于身体力行去做一个君子，那我还没有能够做到。

曾子曰，士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。

曾子说：读书人不可以不心胸宽广、意志坚毅，因为他担子沉重而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，这担子不是很沉重吗？直到死了才停止，这路途不是很遥远吗？

子路使子羔为费宰。子曰，贼夫人之子。子路曰，有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰，是故恶夫佞者。

子路让子羔去做费邑的长官。孔子说：这是害了人家的子弟。子路说：那里有百姓，有社稷可以治理，为什么一定要读书才算是学习呢？孔子说：所以我讨厌那种强嘴利舌的人。

子张问士何如，斯可谓之达矣。子曰，何哉，尔所谓达者。子张对曰，在邦必闻，在家必闻。子曰，是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。

子张问：读书人怎样才可以称得上通达？孔子说：你所说的通达是什么意思呢？子张回答说：在诸侯之国一定有名声，在卿大夫之家也一定有名声。孔子说：这只是有名声，不是通达。所谓通达，是指品性正直而喜爱道义，善于揣摩别人的话、观察别人的脸色，考虑着对人谦让；这样的人在诸侯之国一定通达，在卿大夫之家也一定通达。至于那种只求名声的人，表面上装出仁德的样子，行动上却背道而驰，还自以为是、毫不怀疑；这种人在诸侯之国骗得虚名，在卿大夫之家也骗得虚名。

子曰，士而怀居，不足以为士矣。

孔子说：一个读书人如果留恋安逸的生活，就不配称作读书人了。

子张曰，书云，高宗谅阴三年不言，何谓也。子曰，何必高宗，古之人皆然，君薨，百官总己，以听于冢宰，三年。

子张说：《尚书》上说，殷高宗守丧，住在凶庐里三年不谈政事，这是什么意思呢？孔子说：何止高宗，古人都是这样。国君死了，各部门官员都各自管好自己的职事，听命于宰相三年。

子张问行。子曰，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。

子张问怎样才能行得通。孔子说：说话忠诚守信，行事笃实恭敬，即使到了偏远的蛮貊之地，也能行得通。说话不忠诚守信，行事不笃实恭敬，即使在本乡本土，又怎能行得通呢？站立时，就仿佛看见忠信笃敬这几个字显现在面前；坐在车上时，就仿佛看见它们靠在车前的横木上。做到这样，然后才能到处行得通。子张把这些话写在腰间的大带上。

子张曰，士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

子张说：读书人遇到危难能献出生命，见到有利可得能想到道义，祭祀时能想到恭敬，居丧时能想到哀痛，这样也就可以了。