学

子曰，学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

孔子说：学习了道理，并且按时温习、实践，不也是令人喜悦的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是令人快乐的吗？别人不了解自己，自己却不怨恨，不也是君子吗？

子曰，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

孔子说：年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长；做事谨慎，说话诚信；广泛地爱众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就用来学习文献礼乐。

子夏曰，贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

子夏说：尊重贤德而不只看重容貌；侍奉父母能竭尽自己的力量；侍奉君主能献出自己的身心；和朋友交往说话守信用。这样的人，即使说没有学过，我也一定说他已经学过了。

子曰，君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

孔子说：君子不庄重，就没有威严；学习也不会稳固。应当以忠信为主，不和不如自己志向道德的人为友；有了过错，不要害怕改正。

子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事，而愼于言，就有道，而正焉，可谓好学也已。

孔子说：君子饮食不求饱足，居处不求安逸；做事勤敏，说话谨慎；亲近有道德的人来端正自己。这样就可以说是好学了。

子曰，吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。

孔子说：我十五岁立志求学，三十岁能够自立，四十岁不再困惑，五十岁懂得天命，六十岁听到不同意见都能通达顺受，七十岁可以随心而行，却不越出规矩。

子曰，学而不思则罔，思而不学则殆。

孔子说：只学习而不思考，就会迷惘；只空想而不学习，就会危险。

子曰，攻乎异端，斯害也已。

孔子说：专门钻研不合正道的异端学说，是有害的。

子张学干禄。子曰，多闻阙疑，愼言其余，则寡尤，多见阙殆，愼行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

子张学习求取俸禄的方法。孔子说：多听，把有疑问的地方暂且存疑，其余能确定的也谨慎地说，就少有过失；多看，把危险难安的地方暂且放下，其余能实行的也谨慎地做，就少有后悔。言语少过失，行为少后悔，俸禄就在其中了。

子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰，唯。子出，门人问曰，何谓也。曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。

孔子说：参啊，我的学说有一个基本思想贯穿始终。曾子说：是。孔子出去后，别的学生问道：这是什么意思呢？曾子说：老师的学说，不过是忠和恕罢了。

子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

孔子谈到子贱，说：这个人真是个君子啊。如果鲁国没有君子，他又是从哪里学到这种品德的呢？

子贡曰，夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

子贡说：老师关于诗书礼乐这些文章学问，我们能够听到；老师谈论人的本性和天道的道理，却是听不到的。

子贡问曰，孔文子，何以谓之文也。子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

子贡问道：孔文子为什么被谥为文呢？孔子说：他聪敏又爱好学习，不以向地位比自己低的人请教为耻，所以谥他为文。

子在陈曰，归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

孔子在陈国时说：回去吧，回去吧！我家乡的那些年轻学生志向高远而行事疏阔，文采斐然，很有可观，只是还不知道怎样来裁正自己。

子曰，十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。

孔子说：即使只有十户人家的小地方，也一定有像我孔丘这样忠信的人，只是不如我这样爱好学习罢了。

哀公问弟子孰为好学。孔子对曰，有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

鲁哀公问孔子：你的弟子里谁最爱好学习？孔子回答说：有个叫颜回的最爱学习，他不把怒气转移到别人身上，不重犯同样的过错。可惜他短命死了，如今再没有这样的人，我没有听说还有别的爱好学习的人了。

子曰，回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。

孔子说：颜回啊，他的心可以长久地不违背仁德；其余的学生，则只是短暂地偶尔达到仁的境界罢了。

冉求曰，非不说子之道，力不足也。子曰，力不足者，中道而废，今女画。

冉求说：不是我不喜欢老师的学说，是我能力不够啊。孔子说：能力不够的人，是走到半路才停下来，如今你却是自己先划下界限不肯前进。

子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

孔子说：君子广泛地学习文化典籍，再用礼来加以约束，也就可以不至于离经叛道了吧。

子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

孔子说：把学到的东西默默记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不知疲倦，这些事对我来说有什么难的呢？

子曰，德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。

孔子说：品德不去修养，学问不去讲习，听到合乎义理的事却不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。

子曰，加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

孔子说：再给我几年时间，到五十岁去学习《易经》，就可以没有大的过错了。

子曰，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子说：几个人一同走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就对照自己加以改正。

子曰，二三子，以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

孔子说：你们几位学生，以为我有什么隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。我没有一样行为不是同你们几位一起做的，这就是我孔丘的为人啊。

子以四教，文，行，忠，信。

孔子从四个方面教导学生：文献典籍、行为实践、忠诚、信实。

子曰，文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。

孔子说：论书本上的学问，我大概和别人差不多；至于身体力行去做一个君子，那我还没有能够做到。

子曰，若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰，正唯弟子不能学也。

孔子说：说到圣与仁，那我怎么敢当呢？不过是朝着这个方向去做而永不满足，教导别人而不知疲倦，可以说就是这样罢了。公西华说：这正是我们弟子学不到的地方啊。

曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫，小子。

曾子病重，把学生们叫到跟前说：看看我的脚，看看我的手，有没有损伤。《诗经》上说：小心谨慎啊，就像面临深渊，就像脚踏薄冰。从今以后，我知道自己可以免于损伤身体了，学生们啊。

曾子曰，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。

曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没有学问一样，满腹才识却像空虚一样；即使被人冒犯也不计较。从前我的一位朋友，就曾经这样做了。

子曰，兴于诗。立于礼。成于乐。

孔子说：人的修养从学《诗》开始，因懂礼而立身，由音乐的陶冶而完成。

子曰，三年学，不至于谷，不易得也。

孔子说：学了三年，还不存做官求俸禄的念头，这样的人是不容易找到的。

子曰，笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。

孔子说：坚定信念、勤奋好学，誓死守卫并完善治国做人的正道。危险的国家不进去，动乱的国家不居留。天下太平就出来做事，天下无道就隐居起来。国家政治清明，自己却贫穷卑贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却富有显贵，这也是耻辱。

子曰，学如不及，犹恐失之。

孔子说：学习起来总觉得赶不上，学到了还生怕会丢失。

达巷党人曰，大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰，吾何执，执御乎，执射乎，吾执御矣。

达巷这个地方的人说：孔子真伟大啊！学问广博，却没有哪一项专长使他成名。孔子听说后，对弟子们说：我该专攻哪一样呢？是驾车呢，还是射箭呢？我还是专攻驾车吧。

大宰问于子贡，曰，夫子圣者与，何其多能也。子贡曰，固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰，大宰知我乎，吾少也贱，故多能，鄙事，君子多乎哉，不多也。牢曰，子云，吾不试，故艺。

太宰问子贡说：孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？子贡说：这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺的。孔子听说后说：太宰了解我吗？我年少时贫贱，所以会做许多粗鄙的事。君子会有这么多技能吗？不会多的。牢说：孔子说过，我因为没有被国家任用，所以学会了这些技艺。

颜渊喟然叹曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

颜渊感叹地说：老师的学问道德，越仰望越觉得高，越钻研越觉得深；看着好像在前面，忽然又到了后面。老师善于一步步地诱导人，用文献典籍丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，使我想停下来都不可能。我已经用尽了自己的才力，可老师的学问仍像高高矗立在前，我虽然想追赶上去，却找不到途径。

子疾病，子路使门人为臣。病间曰，久矣哉，由之行诈也，无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎，且予纵不得大葬，予死于道路乎。

孔子病重，子路让弟子充当孔子的家臣（准备料理后事）。孔子病情稍好些，说：由做这种弄虚作假的事已经很久了！我本没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们这些学生手里，这不更好吗？再说，我即使得不到隆重的葬礼，难道会死在路上没人管吗？

子曰，可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。

孔子说：可以同他一起学习的人，未必可以同他一起追求道；可以同他一起追求道的人，未必可以同他一起坚守道；可以同他一起坚守道的人，未必可以同他一起通权达变。

子曰，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。

孔子说：先学习礼乐然后再做官的，是未曾受过爵禄的平民；先做了官然后再学习礼乐的，是世家子弟。如果要选用人才，那我主张选用先学礼乐的那一批人。

子曰，从我于陈蔡者，皆不及门也。德行，颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语，宰我，子贡。政事，冉有，季路。文学，子游，子夏。

孔子说：当年跟随我在陈国、蔡国之间遭难的学生，如今都不在我门下了。论德行，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；论言辞辩才，有宰我、子贡；论政事，有冉有、季路；论文献学问，有子游、子夏。

季康子问弟子孰为好学。孔子对曰，有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。

季康子问孔子，弟子中谁最好学。孔子答道：有个叫颜回的最好学，可惜短命死了，如今再也没有这样的人了。

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰，不可。门人厚葬之。子曰，回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。

颜渊死了，孔子的学生想要厚葬他。孔子说：不可以。学生们还是厚葬了他。孔子说：颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当儿子一样对待。这不是我的意思啊，是那几个学生要这样做的。

子曰，由之瑟，奚为于丘之门。门人不敬子路。子曰，由也，升堂矣，未入于室也。

孔子说：仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？学生们因此不尊敬子路。孔子便说：仲由的学问已经登上厅堂了，只是还没有进入内室罢了。

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰，非吾徒也，小子，鸣鼓而攻之可也。

季氏比周公还要富有，可冉求还替他搜刮聚敛，再增加他的财富。孔子说：冉求不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去声讨他。

子曰，回也其庶乎屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

孔子说：颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有东西吃。端木赐不安本分去经商，猜测行情却常常猜中。

子张问善人之道。子曰，不践迹，亦不入于室。

子张问怎样才算善人。孔子说：善人不踩着前人的脚印走，但学问道德也难以达到高深的境界。

子路使子羔为费宰。子曰，贼夫人之子。子路曰，有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰，是故恶夫佞者。

子路让子羔去做费邑的长官。孔子说：这是害了人家的子弟。子路说：那里有百姓，有社稷可以治理，为什么一定要读书才算是学习呢？孔子说：所以我讨厌那种强嘴利舌的人。

子曰，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

孔子说：广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了吧。

曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。

曾子说：君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养自己的仁德。

樊迟请学稼。子曰，吾不如老农。请学为圃。曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰，小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。

樊迟请求学种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请求学种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是个器量狭小的人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好信，百姓就没有敢不用真情相待的。做到这样，四方的百姓就会背着自己的孩子前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？

子曰，古之学者为己，今之学者为人。

孔子说：古代求学的人是为了充实自己，现在求学的人却是为了装点门面给别人看。

子曰，莫我知也夫。子贡曰，何为其莫知子也。子曰，不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎。

孔子说：没有人了解我啊。子贡说：为什么说没有人了解您呢？孔子说：我不埋怨天，不责怪人，从平常的事情学起，进而通达高深的道理。了解我的，大概只有天吧。

衞灵公问陈于孔子。孔子对曰，俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰，君子亦有穷乎。子曰，君子固穷，小人穷斯滥矣。

卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：祭祀礼仪方面的事，我还听说过一些；用兵打仗的事，我从来没有学过。第二天孔子便离开了卫国。后来在陈国断了粮食，随行的弟子都饿病了，起不来。子路满脸怨气地来见孔子说：君子也会有走投无路的时候吗？孔子说：君子在困厄时能坚守节操，小人一旦困厄就会胡作非为。

子曰，赐也，女以予为多学而识之者与。对曰，然，非与。曰，非也，予一以贯之。

孔子说：赐啊，你以为我是广泛学习又能一一记住的人吗？子贡回答说：是的，难道不是这样吗？孔子说：不是的，我是用一个根本的道理把它们贯穿起来。

子曰，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

孔子说：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，结果没有什么益处，还不如去学习。

子曰，君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣，君子忧道，不忧贫。

孔子说：君子谋求的是道，不谋求衣食。耕田，也常会挨饿；求学，俸禄就在其中。君子只忧虑道能不能行，不忧虑贫穷。

孔子曰，生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。

孔子说：生来就懂道理的，是上等的人；经过学习才懂道理的，是次一等的人；遇到困惑才去学习的，又次一等；遇到困惑还不肯学习的，这种人就是最下等的了。

陈亢问于伯鱼曰，子亦有异闻乎。对曰，未也，尝独立，鲤趋而过庭，曰，学诗乎。对曰，未也。不学诗，无以言。

陈亢问伯鱼说：你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？伯鱼回答说：没有。有一次他独自站在庭中，我快步走过庭前，他问：学《诗》了吗？我回答说：没有。他说：不学《诗》，就不懂得怎样说话。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀。子游对曰，昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戏之耳。

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：从前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，百姓学习了礼乐之道就容易听从指使。孔子说：弟子们，言偃的话是对的，我刚才不过是跟他开个玩笑罢了。

子曰，由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰，未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚，好智不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼，好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。

孔子说：仲由啊，你听说过六种品德和六种弊病吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，弊病是容易被人愚弄；爱好聪明却不爱好学习，弊病是容易放荡而无根基；爱好诚信却不爱好学习，弊病是容易被人利用而害己；爱好直率却不爱好学习，弊病是说话尖刻伤人；爱好勇敢却不爱好学习，弊病是容易犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，弊病是狂妄自大。

子曰，小子，何莫学夫诗。诗可以兴。可以观。可以群。可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。

孔子说：弟子们，为什么没有人研究《诗经》呢？读《诗》可以激发意志，可以观察世态人情，可以结交朋友，可以讽谏怨刺。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还能多认识一些鸟兽草木的名称。

子夏之门人问交于子张。子张曰，子夏云何。对曰，子夏曰，可者与之，其不可者拒之。子张曰，异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。

子夏的学生向子张请教怎样交友。子张说：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说，可以交往的就跟他交往，不可以交往的就拒绝他。子张说：这和我所听到的不同。君子尊敬贤人，也能容纳众人；赞美好人，也能同情能力不够的人。我若是十分贤良，那对别人有什么不能容纳的呢？我若是不贤良，别人就会拒绝我，我又怎么谈得上去拒绝别人呢？

子夏曰，日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

子夏说：每天都能知道一些自己所不知道的，每月都不忘掉自己已经学会的，这样就可以称得上好学了。

子夏曰，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

子夏说：广泛地学习而又坚守自己的志向，恳切地发问而又能就近思考，仁德就在这里面了。

子夏曰，百工居肆，以成其事，君子学以致其道。

子夏说：各行工匠住在作坊里来完成他们的工作，君子则通过学习来获得那个道。

子游曰，子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何。子夏闻之曰，噫，言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎。

子游说：子夏的那些学生，做些洒水扫地、应对客人、进退礼节的事，那是可以的，不过这些都是末节，根本的学问却没有，这怎么行呢？子夏听到后说：唉，言游说错了。君子之道，哪些先传授，哪些后传授而暂缓呢？就好比草木，是要分门别类的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？有始有终、循序渐进而全部通晓的，大概只有圣人吧！

子夏曰，仕而优则学，学而优则仕。

子夏说：做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。

卫公孙朝问于子贡曰，仲尼焉学。子贡曰，文，武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文，武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。

卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王、周武王之道，并没有失传坠地，还留存在人们中间。贤能的人记住了其中重大的部分，不贤能的人记住了其中细小的部分，没有谁不保有文王、武王之道。我的老师何处不学呢？又何必要有固定的老师呢？