孔子

子曰，学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

孔子说：学习了道理，并且按时温习、实践，不也是令人喜悦的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是令人快乐的吗？别人不了解自己，自己却不怨恨，不也是君子吗？

子曰，巧言令色，鲜矣仁。

孔子说：花言巧语、装出和悦的脸色，这样的人很少有仁德。

子曰，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

孔子说：治理拥有千辆兵车的国家，要敬慎办事而守信用，节约用度而爱护人民，使用民力要合乎农时。

子曰，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

孔子说：年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长；做事谨慎，说话诚信；广泛地爱众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就用来学习文献礼乐。

子曰，君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

孔子说：君子不庄重，就没有威严；学习也不会稳固。应当以忠信为主，不和不如自己志向道德的人为友；有了过错，不要害怕改正。

子禽问于子贡曰，夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与。子贡曰，夫子温，良，恭，俭，让，以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

子禽问子贡：老师每到一个国家，一定会听到那个国家的政事，是他主动求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？子贡说：老师靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这些信息。他求得的方式，大概和别人求得的方式不同吧。

子曰，父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

孔子说：父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为。如果多年不改变父亲合乎正道的做法，就可以说是孝了。

子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事，而愼于言，就有道，而正焉，可谓好学也已。

孔子说：君子饮食不求饱足，居处不求安逸；做事勤敏，说话谨慎；亲近有道德的人来端正自己。这样就可以说是好学了。

子贡曰贫，而无谄，富而无骄，何如。子曰，可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰，诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。子曰，赐也，始可与言诗已矣，吿诸往而知来者。

子贡说：贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了；但还不如贫穷而乐于道，富贵而好礼。子贡说：《诗经》说“如切如磋，如琢如磨”，就是这个意思吧？孔子说：赐啊，现在可以同你谈《诗》了；告诉你已经发生的，你就能推知将要说的。

子曰，不患人之不己知，患不知人也。

孔子说：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。

子曰，为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

孔子说：用德行来治理政事，就像北极星安居在自己的位置上，众星都会围绕着它运行。

子曰，诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。

孔子说：《诗经》三百篇，用一句话概括，就是思想纯正，没有邪曲。

子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子说：用政令引导百姓，用刑罚整齐百姓，百姓只会求免于处罚，却不会有羞耻心。用德行引导百姓，用礼来整齐百姓，百姓就会有羞耻心，并且归向正道。

子曰，吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。

孔子说：我十五岁立志求学，三十岁能够自立，四十岁不再困惑，五十岁懂得天命，六十岁听到不同意见都能通达顺受，七十岁可以随心而行，却不越出规矩。

孟懿子问孝，子曰，无违。樊迟御，子吿之曰，孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰，何谓也，子曰，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

孟懿子问什么是孝。孔子说：不要违背礼。后来樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：孟孙问我孝，我回答说不要违背礼。樊迟问这是什么意思。孔子说：父母活着时，要按礼侍奉；父母去世后，要按礼安葬，按礼祭祀。

孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。

孟武伯问什么是孝。孔子说：做子女的，最该让父母只为自己的疾病担忧，而不为其他过失担忧。

子游问孝，子曰，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。

子游问什么是孝。孔子说：现在所谓孝，常被理解为能够供养父母。可是犬马也能得到饲养；如果没有敬意，人与犬马的供养又有什么区别呢？

子夏问孝，子曰，色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。

子夏问什么是孝。孔子说：最难的是保持和悦的脸色。有事情时，年轻人代劳；有酒食时，让长辈先享用，难道这样就算孝了吗？

子曰，吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

孔子说：我整天和颜回谈话，他从不提出异议，好像很愚钝。等他退下后，我观察他的私下言行，却能发挥我所讲的道理。颜回并不愚钝啊。

子曰，视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉。

孔子说：看一个人做事的动机，观察他走过的道路，再看他安心于什么。这样一来，人还能隐藏自己吗？还能隐藏自己吗？

子曰，温故而知新，可以为师矣。

孔子说：温习旧知识，又能由此领会新道理，就可以做别人的老师了。

子曰，君子不器。

孔子说：君子不像器具那样只有一种固定用途。

子贡问君子，子曰，先行其言，而后从之。

子贡问怎样才算君子。孔子说：先把要说的话实行出来，然后再按照已经做到的去说。

子曰，君子周而不比，小人比而不周。

孔子说：君子合群而不结党，小人结党而不合群。

子曰，学而不思则罔，思而不学则殆。

孔子说：只学习而不思考，就会迷惘；只空想而不学习，就会危险。

子曰，攻乎异端，斯害也已。

孔子说：专门钻研不合正道的异端学说，是有害的。

子曰，由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子说：由啊，我教你什么是知道吧。知道就是承认自己知道，不知道就是承认自己不知道，这才是真正的知道。

子张学干禄。子曰，多闻阙疑，愼言其余，则寡尤，多见阙殆，愼行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

子张学习求取俸禄的方法。孔子说：多听，把有疑问的地方暂且存疑，其余能确定的也谨慎地说，就少有过失；多看，把危险难安的地方暂且放下，其余能实行的也谨慎地做，就少有后悔。言语少过失，行为少后悔，俸禄就在其中了。

哀公问曰，何为则民服。孔子对曰，擧直错诸枉，则民服，擧枉错诸直，则民不服。

鲁哀公问：怎样做，百姓才会服从？孔子回答说：举用正直的人，把他们放在邪曲的人之上，百姓就会服从；举用邪曲的人，把他们放在正直的人之上，百姓就不会服从。

季康子问使民敬忠以劝，如之何。子曰，临之以庄，则敬，孝慈，则忠，擧善而教不能，则劝。

季康子问：怎样使百姓恭敬、忠诚并且努力向善？孔子说：以庄重的态度面对他们，他们就会恭敬；孝顺父母、慈爱众人，他们就会忠诚；举用善人，教导能力不足的人，他们就会勤勉。

或谓孔子曰，子奚不为政。子曰，书云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政。

有人问孔子：您为什么不从政呢？孔子说：《书经》说孝吧，孝顺父母、友爱兄弟，并把这种精神施行到政事上，这也是从政，为什么一定要做官才叫从政呢？

子曰，人而无信，不知其可也，大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉。

孔子说：一个人如果没有信用，我不知道他怎么能行得通。就像大车没有车轭上的横木，小车没有连接马的关键部件，车怎么能走呢？

子张问十世，可知也。子曰，殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。

子张问：十代以后的事，可以预先知道吗？孔子说：殷代沿袭夏代的礼制，它增减了什么，是可以知道的；周代沿袭殷代的礼制，它增减了什么，也是可以知道的。将来如果有继承周代的，即使过了一百代，也可以知道大概。

子曰，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

孔子说：祭祀不该由自己祭祀的鬼神，是谄媚；看见合乎义的事却不去做，是没有勇气。

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

孔子谈到季氏时说：他用天子才能享用的八佾这套六十四人的乐舞在自家庭院里表演，这样的事他都忍心去做，还有什么事是他不忍心去做的呢？

三家者，以雍彻。子曰，相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂。

孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀完毕撤除祭品时，唱着天子祭祀才用的《雍》这首诗。孔子说：诗里说“助祭的是四方诸侯，天子庄严肃穆地主祭”，这样的情景，怎么能用在三家的庙堂上呢？

子曰，人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。

孔子说：做人如果没有仁德，讲礼又有什么用呢？做人如果没有仁德，奏乐又有什么用呢？

林放问礼之本。子曰，大哉问。礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。

林放请教礼的根本。孔子说：这个问题问得很有意义！就礼仪来说，与其铺张奢华，不如朴素节俭；就丧事来说，与其把仪式办得周全铺排，不如内心真正哀痛。

子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

孔子说：夷狄这些没有礼义的部族尚且有君长，不像中原各国有时反而没有君长可言。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰，女弗能救与。对曰，不能。子曰，呜呼，曾谓泰山，不如林放乎。

季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：你不能劝阻他吗？冉有回答说：不能。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼，会接受这种不合礼的祭祀吗？

子曰，君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而飮，其争也君子。

孔子说：君子没有什么可争的，如果一定要说有所争，那就是比射箭吧。比赛时相互作揖谦让，然后登堂；射完下来又互敬酒。这样的竞争才是君子式的竞争。

子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰，绘事后素。曰，礼后乎。子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。

子夏问道：《诗经》里说“美好的笑容动人啊，明亮的眼睛顾盼啊，就像洁白的底子上画出绚丽的色彩”，这几句是什么意思呢？孔子说：先有白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏说：这么说来，礼是产生在仁德之后的吗？孔子说：能启发我的就是你商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。

子曰，夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足，则吾能征之矣。

孔子说：夏朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代杞国不足以验证；殷朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代宋国不足以验证。这是因为杞国、宋国留存的典籍和贤人都不够。如果足够，我就能验证这些礼制了。

子曰，禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。

孔子说：禘这种大祭，从第一次献酒以后的仪式，我就不想再看下去了。

或问禘之说。子曰，不知也，知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。

有人请教禘祭的道理。孔子说：我不知道。真能懂得禘祭道理的人，治理天下就会像把东西摆在这里一样容易吧！说着，指了指自己的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰，吾不与祭，如不祭。

祭祀祖先时就好像祖先真在面前，祭祀神明时就好像神明真在面前。孔子说：我若不亲自参加祭祀，就等于没有祭祀一样。

王孙贾问曰，与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰，不然，获罪于天，无所祷也。

王孙贾问道：与其巴结屋内尊贵的奥神，不如巴结管饮食的灶神，这话是什么意思呢？孔子说：不是这样。一个人如果得罪了上天，那就没有地方可以祈祷了。

子曰，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

孔子说：周朝的礼制借鉴了夏、商两代，是多么丰富完备而有文采啊！我遵从周朝的礼制。

子入大庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎，入大庙，每事问。子闻之曰，是礼也。

孔子进入周公庙，每件事都要发问。有人说：谁说这个鄹邑大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，什么都要问。孔子听到后说：这样凡事请教，正是礼呀。

子曰，射不主皮，为力不同科，古之道也。

孔子说：比射箭不在于能否射穿箭靶的皮革，因为各人的力气大小不等，这是古时候的规矩。

子贡欲去吿朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

子贡想把每月初一告朔之礼所用的那只活羊省去。孔子说：赐啊，你舍不得那只羊，我却舍不得那种礼。

子曰，事君尽礼，人以为谄也。

孔子说：我按照礼的要求去侍奉君主，别人却以为我在谄媚。

定公问君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。

鲁定公问：君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？孔子回答说：君主应当依照礼来使唤臣子，臣子应当用忠心来侍奉君主。

子曰，关睢乐而不淫，哀而不伤。

孔子说：《关雎》这首诗，欢乐而不放纵，哀愁而不悲伤。

哀公问社于宰我。宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。

鲁哀公向宰我请教做社主用什么木。宰我回答说：夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木，用栗木是要使百姓战战栗栗、心生敬畏。孔子听到后说：已经做成的事不便再解说，已经完成的事不便再劝阻，已经过去的事不必再责怪。

子曰，管仲之器小哉。或曰，管仲俭乎。曰，管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼。

孔子说：管仲的器量真小啊！有人说：管仲是不是很节俭呢？孔子说：管仲有三处豪华的府第，家臣各司其职从不兼任，怎么谈得上节俭？那人又问：那么管仲懂礼吗？孔子说：国君在门口设立屏墙遮挡视线，管仲也在门口设立屏墙；国君为招待别国君主设有放置酒杯的土台，管仲也设有这样的土台。管仲若算懂礼，那还有谁不懂礼呢？

子语鲁大师乐曰，乐其可知也，始作，翕如也，从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。

孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官太师听，说：音乐的规律是可以了解的。开始演奏时，各种乐声合起来，气势充盛；接下来，声音纯正和谐，清晰分明，连绵不断，这样一直到乐曲奏完。

仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之，出曰，二三子，何患于丧乎，天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

仪邑管理边界的官员请求见孔子，说：凡是有德的君子到了这里，我没有不能见到的。孔子的随从带他去见了孔子。他出来后说：诸位何必担忧孔子失去官位呢？天下没有正道已经很久了，上天将要让孔子做那警醒世人的木铎。

子谓韶，尽美矣，又尽善也，谓武，尽美矣，未尽善也。

孔子谈到《韶》乐，说：美到极点了，又善到极点了。谈到《武》乐，说：美到极点了，却还没有善到极点。

子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。

孔子说：居于上位而不宽厚待人，行礼时又不恭敬，遇到丧事又不哀痛，这样的人我还能看出他什么可取之处呢？

子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知。

孔子说：居住在有仁德风气的地方才好。选择住处却不选在有仁德的地方，怎么算得上明智呢？

子曰，不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。

孔子说：没有仁德的人，不能长久地安处在穷困中，也不能长久地安处在安乐中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人则懂得仁德对己有利而实行仁德。

子曰，惟仁者，能好人，能恶人。

孔子说：只有有仁德的人，才能公正地喜爱一个人，也能公正地厌恶一个人。

子曰，苟志于仁矣，无恶也。

孔子说：如果真心立志于仁德，就不会去做坏事了。

子曰，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，顚沛必于是。

孔子说：富有和尊贵，是人人都想得到的，但如果不是用正当的方法得来，君子就不去享有它；贫穷和低贱，是人人都厌恶的，但如果不是由于正当的原因陷入，君子也不会随便摆脱它。君子如果离开了仁德，怎么能成就名声呢？君子连吃一顿饭的工夫也不违背仁德，匆忙紧迫时是这样，颠沛流离时也是这样。

子曰，我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尙之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者，加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。

孔子说：我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人。爱好仁德的人，认为没有什么比仁德更高；厌恶不仁的人，他实行仁德，是不让不仁的事沾染到自己身上。有谁能在一天之内把力量都用在追求仁德上吗？我没有见过力量不够的。这样的人大概是有的，只是我没有见到罢了。

子曰，人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。

孔子说：人所犯的过错，各随其人的类别而不同。观察一个人所犯的过错，就可以知道他有没有仁德了。

子曰，朝闻道，夕死，可矣。

孔子说：早晨懂得了真理，就算当晚死去，也可以了。

子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

孔子说：读书人立志追求真理，却又以自己吃得差、穿得差为耻，这种人是不值得同他谈论道理的。

子曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

孔子说：君子对于天下的事，没有一定要怎样做的，也没有一定不要怎样做的，只以是否合乎道义作为衡量、亲近的标准。

子曰，君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

孔子说：君子心里念着的是道德，小人心里念着的是田产乡土；君子心里念着的是法度，小人心里念着的是私利实惠。

子曰，放于利而行，多怨。

孔子说：一切依照个人私利去行事，就会招来许多怨恨。

子曰，能以礼让为国乎，何有，不能以礼让为国，如礼何。

孔子说：能够用礼让来治理国家吗？那治国还有什么难的呢？如果不能用礼让来治理国家，那礼又有什么用呢？

子曰，不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。

孔子说：不担忧没有职位，只担忧自己有没有胜任职位的本领；不担忧没有人知道自己，只求自己有值得被人知道的才德。

子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰，唯。子出，门人问曰，何谓也。曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。

孔子说：参啊，我的学说有一个基本思想贯穿始终。曾子说：是。孔子出去后，别的学生问道：这是什么意思呢？曾子说：老师的学说，不过是忠和恕罢了。

子曰，君子喻于义，小人喻于利。

孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是私利。

子曰，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

孔子说：见到贤能的人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就自我反省有没有跟他一样的毛病。

子曰，事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

孔子说：侍奉父母，如果他们有不对的地方，要委婉地劝阻。看到自己的心意没有被采纳，仍然要恭敬地不加违抗，虽然内心忧劳，也不怨恨。

子曰，父母在，不远游，游必有方。

孔子说：父母在世时，不出远门，如果要出门，也一定要有一定的去向。

子曰，三年无改于父之道，可谓孝矣。

孔子说：父亲死后，若能长久地不改变父亲生前那些合理的作为，就可以称得上是孝了。