礼

子曰，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

孔子说：年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长；做事谨慎，说话诚信；广泛地爱众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就用来学习文献礼乐。

有子曰，礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子说：礼的作用，以和谐为可贵。古代圣王的治道，美好之处正在这里；大小事情都由此而行。不过只知道和谐而为和谐，不用礼来节制，也是不行的。

有子曰，信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。

有子说：信用接近义，说出的话才可以兑现；恭敬接近礼，才可以远离羞辱；所依靠的人不失为可亲近的人，也就可以以他为宗主。

子贡曰贫，而无谄，富而无骄，何如。子曰，可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰，诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。子曰，赐也，始可与言诗已矣，吿诸往而知来者。

子贡说：贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了；但还不如贫穷而乐于道，富贵而好礼。子贡说：《诗经》说“如切如磋，如琢如磨”，就是这个意思吧？孔子说：赐啊，现在可以同你谈《诗》了；告诉你已经发生的，你就能推知将要说的。

子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子说：用政令引导百姓，用刑罚整齐百姓，百姓只会求免于处罚，却不会有羞耻心。用德行引导百姓，用礼来整齐百姓，百姓就会有羞耻心，并且归向正道。

孟懿子问孝，子曰，无违。樊迟御，子吿之曰，孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰，何谓也，子曰，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

孟懿子问什么是孝。孔子说：不要违背礼。后来樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：孟孙问我孝，我回答说不要违背礼。樊迟问这是什么意思。孔子说：父母活着时，要按礼侍奉；父母去世后，要按礼安葬，按礼祭祀。

子张问十世，可知也。子曰，殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。

子张问：十代以后的事，可以预先知道吗？孔子说：殷代沿袭夏代的礼制，它增减了什么，是可以知道的；周代沿袭殷代的礼制，它增减了什么，也是可以知道的。将来如果有继承周代的，即使过了一百代，也可以知道大概。

子曰，人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。

孔子说：做人如果没有仁德，讲礼又有什么用呢？做人如果没有仁德，奏乐又有什么用呢？

林放问礼之本。子曰，大哉问。礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。

林放请教礼的根本。孔子说：这个问题问得很有意义！就礼仪来说，与其铺张奢华，不如朴素节俭；就丧事来说，与其把仪式办得周全铺排，不如内心真正哀痛。

子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

孔子说：夷狄这些没有礼义的部族尚且有君长，不像中原各国有时反而没有君长可言。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰，女弗能救与。对曰，不能。子曰，呜呼，曾谓泰山，不如林放乎。

季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：你不能劝阻他吗？冉有回答说：不能。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼，会接受这种不合礼的祭祀吗？

子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰，绘事后素。曰，礼后乎。子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。

子夏问道：《诗经》里说“美好的笑容动人啊，明亮的眼睛顾盼啊，就像洁白的底子上画出绚丽的色彩”，这几句是什么意思呢？孔子说：先有白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏说：这么说来，礼是产生在仁德之后的吗？孔子说：能启发我的就是你商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。

子曰，夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足，则吾能征之矣。

孔子说：夏朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代杞国不足以验证；殷朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代宋国不足以验证。这是因为杞国、宋国留存的典籍和贤人都不够。如果足够，我就能验证这些礼制了。

子曰，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

孔子说：周朝的礼制借鉴了夏、商两代，是多么丰富完备而有文采啊！我遵从周朝的礼制。

子入大庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎，入大庙，每事问。子闻之曰，是礼也。

孔子进入周公庙，每件事都要发问。有人说：谁说这个鄹邑大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，什么都要问。孔子听到后说：这样凡事请教，正是礼呀。

子贡欲去吿朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

子贡想把每月初一告朔之礼所用的那只活羊省去。孔子说：赐啊，你舍不得那只羊，我却舍不得那种礼。

子曰，事君尽礼，人以为谄也。

孔子说：我按照礼的要求去侍奉君主，别人却以为我在谄媚。

定公问君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。

鲁定公问：君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？孔子回答说：君主应当依照礼来使唤臣子，臣子应当用忠心来侍奉君主。

子曰，管仲之器小哉。或曰，管仲俭乎。曰，管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼。

孔子说：管仲的器量真小啊！有人说：管仲是不是很节俭呢？孔子说：管仲有三处豪华的府第，家臣各司其职从不兼任，怎么谈得上节俭？那人又问：那么管仲懂礼吗？孔子说：国君在门口设立屏墙遮挡视线，管仲也在门口设立屏墙；国君为招待别国君主设有放置酒杯的土台，管仲也设有这样的土台。管仲若算懂礼，那还有谁不懂礼呢？

子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。

孔子说：居于上位而不宽厚待人，行礼时又不恭敬，遇到丧事又不哀痛，这样的人我还能看出他什么可取之处呢？

子曰，能以礼让为国乎，何有，不能以礼让为国，如礼何。

孔子说：能够用礼让来治理国家吗？那治国还有什么难的呢？如果不能用礼让来治理国家，那礼又有什么用呢？

子贡曰，夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

子贡说：老师关于诗书礼乐这些文章学问，我们能够听到；老师谈论人的本性和天道的道理，却是听不到的。

子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

孔子说：君子广泛地学习文化典籍，再用礼来加以约束，也就可以不至于离经叛道了吧。

子见南子，子路不说，夫子矢之，曰，予所否者，天厌之，天厌之。

孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：我如果做了什么不合礼的事，让上天厌弃我吧，让上天厌弃我吧！

子曰，自行束修以上，吾未尝无诲焉。

孔子说：凡是自己带着十条干肉以上的薄礼前来求教的人，我从来没有不加以教诲的。

子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。

孔子讲雅正之言的时候，读《诗经》、念《尚书》、行礼仪，用的都是雅正的语言。

陈司败问昭公知礼乎。孔子曰，知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰，吾闻君子不党，君子亦党乎，君取于吴为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼。巫马期以吿。子曰，丘也幸，苟有过，人必知之。

陈国的司败问鲁昭公懂不懂礼，孔子说：懂礼。孔子退出以后，陈司败向巫马期作揖请他上前，说：我听说君子不偏袒别人，难道君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，两国是同姓，便称她为吴孟子。鲁君如果算懂礼，那还有谁不懂礼呢？巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：我孔丘真是幸运，一旦有了过错，别人一定会知道。

子曰，恭而无礼则劳，愼而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

孔子说：只是恭敬而不用礼来节制，就会徒劳；只是谨慎而不用礼来节制，就会畏缩；只是勇猛而不用礼来节制，就会闯祸；只是直率而不用礼来节制，就会尖刻伤人。君子如果厚待自己的亲族，百姓就会兴起仁德的风气；君子如果不遗弃老朋友旧交，百姓就不会淡薄无情。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰，鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣，正颜色，斯近信笑，出辞气，斯远鄙倍矣，笾豆之事，则有司存。

曾子病重，孟敬子去探望他。曾子说：鸟将要死的时候，鸣叫声是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。君子所应重视的道有三方面：使自己的仪容举止庄重，就可以避免粗暴放肆；使自己的脸色端正，就容易使人信服；讲究说话的言辞语气，就可以避免鄙陋和错误。至于祭祀礼仪中陈设器皿之类的具体事务，自有主管的人员在。

子曰，兴于诗。立于礼。成于乐。

孔子说：人的修养从学《诗》开始，因懂礼而立身，由音乐的陶冶而完成。

子曰，大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。

孔子说：伟大啊，尧这样的君主！多么崇高啊！只有天最高大，只有尧能效法天。他的恩德浩浩荡荡，百姓简直不知道用什么话来称颂他。多么崇高啊，他所建立的功业！多么灿烂啊，他所制定的礼仪制度！

子曰，禹吾无间然矣，菲飮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。

孔子说：对于禹，我挑不出什么毛病了。他自己吃得很差，却尽心尽力地祭祀鬼神；他自己穿得很坏，却把祭服礼帽做得极其华美；他自己住得很简陋，却尽全力去兴修沟渠水利。对于禹，我实在挑不出什么毛病了。

子曰，麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。

孔子说：用麻布做礼帽，是合乎礼的；如今大家用丝来做，比较省俭，我赞成大家的做法。臣子在堂下向君主跪拜，是合乎礼的；如今大家却在堂上跪拜，这是傲慢。虽然违背众人，我还是主张在堂下跪拜。

子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。

孔子看见穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人以及盲人，即使对方年少，也一定站起来；从他们面前经过时，一定快步走过以示敬意。

颜渊喟然叹曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

颜渊感叹地说：老师的学问道德，越仰望越觉得高，越钻研越觉得深；看着好像在前面，忽然又到了后面。老师善于一步步地诱导人，用文献典籍丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，使我想停下来都不可能。我已经用尽了自己的才力，可老师的学问仍像高高矗立在前，我虽然想追赶上去，却找不到途径。

子疾病，子路使门人为臣。病间曰，久矣哉，由之行诈也，无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎，且予纵不得大葬，予死于道路乎。

孔子病重，子路让弟子充当孔子的家臣（准备料理后事）。孔子病情稍好些，说：由做这种弄虚作假的事已经很久了！我本没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们这些学生手里，这不更好吗？再说，我即使得不到隆重的葬礼，难道会死在路上没人管吗？

子曰，法语之言，能无从乎，改之为贵，巽与之言，能无说乎，绎之为贵，说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

孔子说：合乎礼法的严正劝告，谁能不听从呢？但可贵的是照着改正。恭顺赞许的话，谁听了能不高兴呢？但可贵的是加以分析。只是高兴却不分析，只是听从却不改正，这样的人我也拿他没有办法了。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰，宾不顾矣。

国君召孔子去接待宾客，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来。向站在一起的同僚拱手行礼，向左向右拱手时，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步向前走时，姿态像鸟儿舒展翅膀一样端好。宾客告退后，他一定回来向国君复命说：客人已经不再回头张望，走远了。

执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

孔子出使别国，手拿着圭，显得恭敬谨慎，好像举不动的样子。向上举圭时如同作揖，向下放圭时如同交给别人；脸色庄重得像在作战一样紧张，脚步紧凑细小，好像沿着一条直线在走。献礼的时候，他脸色和悦。以私人身份和对方相见时，就显得轻松愉快了。

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑袗𫄨绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

君子不用天青色和铁灰色的布做衣领和袖边的镶饰。红色和紫色不用来做家居穿的便服。暑天穿着细葛布或粗葛布做的单衣，出门时一定要在外面加一件罩衣。黑色的衣配黑色羔羊皮袍，白色的衣配白色小鹿皮袍，黄色的衣配黄色狐皮袍。家居穿的皮袍身要长些，右边的袖子要短些。睡觉一定要有小被，长度是一个半身长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满脱去孝服后，身上没有什么佩饰不可以佩戴。不是上朝或祭祀穿的用整幅布做的礼服，一定要把多余的布裁去。不穿黑色羔羊皮袍、戴黑色礼帽去吊丧。每月初一，一定穿着朝服去朝拜国君。

君赐食，必正席，先尝之，君赐腥，必熟而荐之，君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

国君赐给熟食，孔子一定摆正坐席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了先供奉给祖先。国君赐给活物，一定畜养起来。陪国君吃饭，国君行饭前祭礼时，他先替国君尝一尝饭食。孔子生病了，国君来探望，他头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着束在朝服上的大带。国君有命令召唤，他不等车马备好就先步行动身了。

朋友死，无所归，曰，于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。

朋友死了，没有亲属来料理归葬，孔子说：丧事由我来负责操办。对于朋友的馈赠，即使是车马这样贵重的东西，只要不是祭祀用过的肉，孔子接受时也不行拜礼。

寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变，见冕者，与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈，必变。

孔子睡觉不像死尸那样直挺挺地仰卧，平日家居也不像待客或祭祀时那样讲究容仪。看见穿丧服的人，即使是亲近熟悉的，也一定改变神色以示同情。看见戴礼帽的官员和盲人，即使是常见相熟的，也一定用礼貌的态度对待。乘车时遇见穿丧服的人，便俯身扶轼行礼；遇见背着国家图籍的人，也俯身扶轼行礼。有丰盛的宴席招待，一定改变神色站起来致谢。遇到迅急的雷、猛烈的风，一定改变神色以示对天的敬畏。

子曰，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。

孔子说：先学习礼乐然后再做官的，是未曾受过爵禄的平民；先做了官然后再学习礼乐的，是世家子弟。如果要选用人才，那我主张选用先学礼乐的那一批人。

颜渊问仁。子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰，回虽不敏，请事斯语矣。

颜渊请教什么是仁。孔子说：克制自己的私欲，使言行都回到礼上，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体条目。孔子说：不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。颜渊说：我颜回虽然不够聪敏，也要照这话去做。

司马牛忧曰，人皆有兄弟，我独亡。子夏曰，商闻之矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。

司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过这样的话：死生自有命运安排，富贵在于上天决定。君子只要做事恭敬谨慎而没有过失，待人恭敬而合乎礼，那么四海之内的人，都是自己的兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢？

子曰，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

孔子说：广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了吧。

子路曰，衞君待子而为政，子将奚先。子曰，必也，正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所茍而已矣。

子路说：卫国国君要等您去治理政事，您打算首先做什么？孔子说：那一定是先正名分吧。子路说：竟有这样的事吗？您真是太迂腐了，那名分有什么可正的呢？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子定下一个名分，就一定能说得明白；说出来的话，就一定能行得通。君子对于自己说的话，是没有一点马虎苟且的。

樊迟请学稼。子曰，吾不如老农。请学为圃。曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰，小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。

樊迟请求学种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请求学种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是个器量狭小的人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好信，百姓就没有敢不用真情相待的。做到这样，四方的百姓就会背着自己的孩子前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？

子路问成人。子曰，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰，今之成人者，何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

子路问怎样才算是完美的人。孔子说：如果有臧武仲的智慧，公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是完美的人了。孔子又说：现在的完美的人，何必一定要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危难肯付出生命，长久处于穷困之中也不忘平日的诺言，这样也就可以算是完美的人了。

子曰，上好礼，则民易使也。

孔子说：在上位的人喜好礼，那么百姓就容易听从指使了。

衞灵公问陈于孔子。孔子对曰，俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰，君子亦有穷乎。子曰，君子固穷，小人穷斯滥矣。

卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：祭祀礼仪方面的事，我还听说过一些；用兵打仗的事，我从来没有学过。第二天孔子便离开了卫国。后来在陈国断了粮食，随行的弟子都饿病了，起不来。子路满脸怨气地来见孔子说：君子也会有走投无路的时候吗？孔子说：君子在困厄时能坚守节操，小人一旦困厄就会胡作非为。

颜渊问为邦。子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

颜渊问怎样治理国家。孔子说：用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶乐和舞。摒弃郑国的乐曲，疏远那些花言巧语的小人。因为郑国的乐曲淫靡，花言巧语的小人危险。

子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。

孔子说：君子把道义作为立身的根本，依照礼来实行它，用谦逊的态度说出它，靠诚信来成全它。这才是君子啊。

子曰，知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

孔子说：凭智慧足以得到官位，却不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失去。凭智慧得到了，能用仁德守住，却不用庄重的态度来治理，百姓就不会敬服。凭智慧得到了，能用仁德守住，也能庄重地治理，但役使百姓不合礼法，那也还不算完善。

孔子曰，天下有道，则礼乐征伐，自天子出，天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出，自诸侯出，盖十世希不失矣，自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

孔子说：天下政治清明的时候，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下政治昏乱的时候，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代很少有不丧失政权的；由大夫决定，传到五代很少有不丧失的；家臣把持了国家政令，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，国家大权就不会落到大夫手里。天下政治清明，普通百姓就不会私下议论朝政。

孔子曰，益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣，乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好用礼乐来节制自己，喜好称道别人的优点，喜好多结交贤良的朋友，这是有益的。喜好骄纵放肆的享乐，喜好安逸游荡，喜好宴饮无度，这就是有害的。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀。子游对曰，昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戏之耳。

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：从前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，百姓学习了礼乐之道就容易听从指使。孔子说：弟子们，言偃的话是对的，我刚才不过是跟他开个玩笑罢了。

子曰，礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。

孔子说：礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼器吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓这些乐器吗？

子曰，古者，民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡，古之矜也廉，今之矜也忿戾，古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

孔子说：古时候的人有三种毛病，如今恐怕连这三种毛病也变样了。古时候的狂放是不拘小节，如今的狂放却是放荡越礼；古时候的矜持是方正不苟，如今的矜持却是恼怒蛮横；古时候的愚直是直率坦白，如今的愚却是欺诈罢了。

宰我问，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰，食夫稻，衣夫锦，于女安乎。曰，安。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出。子曰，予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。

宰我问：为父母守丧三年，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪必定荒废；三年不奏音乐，音乐必定败坏。旧的谷子吃完了，新的谷子已经登场，取火用的燧木也轮换了一遍，守丧一年也就可以了。孔子说：守丧不满三年就吃那白米饭、穿那锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说：安。孔子说：你心安，就那样去做吧。君子在守丧期间，吃美味也觉不出香甜，听音乐也觉不到快乐，住在家里也觉得不安适，所以才不那样做。如今你既然心安，那就那样去做吧。宰我退出去了。孔子说：宰予真是不仁啊。孩子生下来三年，然后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母就没有这三年的爱心吗？

子贡曰，君子亦有恶乎。子曰，有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰，赐也亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

子贡说：君子也有厌恶的人吗？孔子说：有厌恶的。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤在上者的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶果断敢为却固执不通的人。孔子问：赐啊，你也有厌恶的人吗？子贡说：厌恶剽窃别人的成果却自以为聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。

齐景公待孔子，曰，若季氏，则吾不能，以季孟之闲待之。曰，吾老矣，不能用也。孔子行。

齐景公谈到对待孔子的礼遇，说：像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏和孟氏之间的规格来对待他。后来又说：我老了，不能任用他了。孔子于是离开了齐国。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰，子见夫子乎。丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰，隐者也。使子路反见之。至则行矣。子路曰，不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用手杖挑着除草的农具。子路问道：您看见我的老师了吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？说完就把手杖插在地上去锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡做饭给他吃，又叫两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。孔子说：这是个隐士啊。叫子路返回去再见他。子路到了那里，老人却已经走了。子路说：不出来做官是不合道义的。长幼之间的礼节尚且不可废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了君臣这一重大伦常。君子出来做官，是为了实践道义。至于自己的主张行不通，那是早就知道了的。

子游曰，子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何。子夏闻之曰，噫，言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎。

子游说：子夏的那些学生，做些洒水扫地、应对客人、进退礼节的事，那是可以的，不过这些都是末节，根本的学问却没有，这怎么行呢？子夏听到后说：唉，言游说错了。君子之道，哪些先传授，哪些后传授而暂缓呢？就好比草木，是要分门别类的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？有始有终、循序渐进而全部通晓的，大概只有圣人吧！

尧曰，咨。尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧说：好啊，你这位舜。上天的历数落到了你的身上，你要诚实地保持那不偏不倚的中道。倘若天下百姓陷于困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就永远终止了。舜后来也把这话嘱咐给了禹。商汤说：我小子履，谨用黑色的公牛作祭品，冒昧地明白禀告至高无上的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。天帝的臣仆善恶我都不敢隐瞒，一切都由天帝的心来明察。我自身若有罪，不要牵连天下万方；天下万方若有罪，罪都归在我一人身上。周朝得到上天的大赏赐，善人特别多。周武王说：我虽然有至亲，都不如有仁德的人。百姓如果有过错，都归在我一人身上。认真检定度量衡，审查修订法度制度，重整废弃的官职，四方的政令就通行了。复兴被灭亡的国家，接续已断绝的世系，起用被遗落的贤才，天下的百姓就都真心归附了。所看重的是：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使人喜悦。

子曰，不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

孔子说：不懂得天命，就没法做君子；不懂得礼，就没法在社会上立足；不善于辨别别人的言语，就没法真正了解人。