仁

有子曰，其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立，而道生，孝弟也者，其为仁之本与。

有子说：一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这样的人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，是没有的。君子专心抓住根本，根本立住了，道就自然生发出来。孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧。

子曰，巧言令色，鲜矣仁。

孔子说：花言巧语、装出和悦的脸色，这样的人很少有仁德。

子曰，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

孔子说：年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长；做事谨慎，说话诚信；广泛地爱众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就用来学习文献礼乐。

子曰，人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。

孔子说：做人如果没有仁德，讲礼又有什么用呢？做人如果没有仁德，奏乐又有什么用呢？

子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰，绘事后素。曰，礼后乎。子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。

子夏问道：《诗经》里说“美好的笑容动人啊，明亮的眼睛顾盼啊，就像洁白的底子上画出绚丽的色彩”，这几句是什么意思呢？孔子说：先有白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏说：这么说来，礼是产生在仁德之后的吗？孔子说：能启发我的就是你商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。

子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知。

孔子说：居住在有仁德风气的地方才好。选择住处却不选在有仁德的地方，怎么算得上明智呢？

子曰，不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。

孔子说：没有仁德的人，不能长久地安处在穷困中，也不能长久地安处在安乐中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人则懂得仁德对己有利而实行仁德。

子曰，惟仁者，能好人，能恶人。

孔子说：只有有仁德的人，才能公正地喜爱一个人，也能公正地厌恶一个人。

子曰，苟志于仁矣，无恶也。

孔子说：如果真心立志于仁德，就不会去做坏事了。

子曰，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，顚沛必于是。

孔子说：富有和尊贵，是人人都想得到的，但如果不是用正当的方法得来，君子就不去享有它；贫穷和低贱，是人人都厌恶的，但如果不是由于正当的原因陷入，君子也不会随便摆脱它。君子如果离开了仁德，怎么能成就名声呢？君子连吃一顿饭的工夫也不违背仁德，匆忙紧迫时是这样，颠沛流离时也是这样。

子曰，我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尙之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者，加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。

孔子说：我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人。爱好仁德的人，认为没有什么比仁德更高；厌恶不仁的人，他实行仁德，是不让不仁的事沾染到自己身上。有谁能在一天之内把力量都用在追求仁德上吗？我没有见过力量不够的。这样的人大概是有的，只是我没有见到罢了。

子曰，人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。

孔子说：人所犯的过错，各随其人的类别而不同。观察一个人所犯的过错，就可以知道他有没有仁德了。

或曰，雍也仁，而不佞。子曰，焉用佞，御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞。

有人说：冉雍这个人有仁德，可是没有口才。孔子说：何必要有口才呢？靠伶牙俐齿去和人辩驳，常常招人厌恶。冉雍是不是仁我不知道，但何必要有口才呢？

孟武伯问子路仁乎。子曰，不知也。又问。子曰，由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如。子曰，求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰，赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

孟武伯问：子路做到仁了吗？孔子说：不知道。孟武伯又问。孔子说：仲由嘛，一个拥有千辆兵车的大国，可以让他去管理军政，至于他是不是仁，我就不知道了。孟武伯问：冉求怎么样？孔子说：冉求嘛，一个千户人家的大邑、拥有百辆兵车的大夫封地，可以让他去做总管，至于他是不是仁，我就不知道了。孟武伯又问：公西赤怎么样？孔子说：公西赤嘛，让他穿戴整齐，束好衣带，站在朝廷上，可以让他去接待宾客办理交涉，至于他是不是仁，我就不知道了。

子张问曰，令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以吿新令尹，何如。子曰，忠矣。曰，仁矣乎。曰，未知，焉得仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，犹吾大夫崔子也，违之，之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也，违之，何如。子曰，淸矣。曰，仁矣乎。曰，未知，焉得仁。

子张问道：令尹子文三次做楚国的令尹，没有显出高兴的神色；三次被罢免，也没有显出恼怒的神色。他每次卸任，一定把自己任内的政事详细告诉接任的新令尹。这个人怎么样？孔子说：算得上忠了。子张问：这就是仁吗？孔子说：不知道，这怎么能算是仁呢？子张又问：崔杼杀了齐国的国君，陈文子有四十匹马的家产，却全都舍弃而离开齐国。到了别的国家，就说：这里的执政者和我们的大夫崔杼差不多，于是又离开。到了另一个国家，又说：这里的执政者和我们的大夫崔杼差不多，于是再离开。这个人怎么样？孔子说：算得上清白了。子张问：这就是仁吗？孔子说：不知道，这怎么能算是仁呢？

子曰，回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。

孔子说：颜回啊，他的心可以长久地不违背仁德；其余的学生，则只是短暂地偶尔达到仁的境界罢了。

子曰，谁能出不由户，何莫由斯道也。

孔子说：谁能够出门不经过房门呢？可是为什么没有人肯遵行这仁道呢？

樊迟问知。子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰，仁者先难而后获，可谓仁矣。

樊迟问怎样才算聪明智慧。孔子说：专心去做对百姓合宜有益的事，敬奉鬼神而又远离它，这就可以算是聪明智慧了。樊迟又问怎样才算仁。孔子说：有仁德的人，凡事先付出艰苦的努力，然后才收获成果，这就可以算是仁了。

子曰，知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

孔子说：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，仁德的人沉静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。

宰我问曰，仁者虽吿之曰，井有仁焉，其从之也。子曰，何为其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。

宰我问道：有仁德的人，即使告诉他说井里掉下去一个人，他也会跟着跳下去救吗？孔子说：为什么要这样做呢？君子可以让他走到井边去救，却不可以让他陷落井中；可以用合乎情理的话欺骗他，却不可以用荒谬的话愚弄他。

子贡曰，如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎。子曰，何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子贡说：如果有人能广泛地把恩惠施给百姓，又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吧？孔子说：这岂止是仁，那一定是圣了！就连尧、舜恐怕都还难以完全做到呢。所谓仁人，就是自己想要立身，也帮助别人立身；自己想要通达，也帮助别人通达。凡事能就近拿自己作比方，推己及人，这可以说就是实行仁的方法了。

子曰，志于道。据于德。依于仁。游于艺。

孔子说：立志追求道，坚守德，依循仁，而后从容游习于六艺之中。

冉有曰，夫子为衞君乎。子贡曰，诺，吾将问之。入曰，伯夷叔齐，何人也。曰，古之贤人也。曰，怨乎。曰，求仁而得仁，又何怨。出曰，夫子不为也。

冉有说：老师会帮助卫国的国君吗？子贡说：好，我去问问他。子贡进去问孔子：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：是古代的贤人。子贡说：他们有怨恨吗？孔子说：他们求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？子贡出来说：老师不会帮助卫君了。

子曰，仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

孔子说：仁离我们很远吗？只要我自己想要仁，仁就来到了。

子曰，若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰，正唯弟子不能学也。

孔子说：说到圣与仁，那我怎么敢当呢？不过是朝着这个方向去做而永不满足，教导别人而不知疲倦，可以说就是这样罢了。公西华说：这正是我们弟子学不到的地方啊。

子曰，恭而无礼则劳，愼而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

孔子说：只是恭敬而不用礼来节制，就会徒劳；只是谨慎而不用礼来节制，就会畏缩；只是勇猛而不用礼来节制，就会闯祸；只是直率而不用礼来节制，就会尖刻伤人。君子如果厚待自己的亲族，百姓就会兴起仁德的风气；君子如果不遗弃老朋友旧交，百姓就不会淡薄无情。

曾子曰，士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。

曾子说：读书人不可以不心胸宽广、意志坚毅，因为他担子沉重而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，这担子不是很沉重吗？直到死了才停止，这路途不是很遥远吗？

子曰，好勇疾贫，乱也，人而不仁，疾之已甚，乱也。

孔子说：喜好逞勇而又憎恶贫困，就会作乱；对不仁的人憎恶得太过分，也会引起祸乱。

子罕言，利，与命，与仁。

孔子很少谈及利益，只赞许天命和仁德。

子曰，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

孔子说：有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。

颜渊问仁。子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰，回虽不敏，请事斯语矣。

颜渊请教什么是仁。孔子说：克制自己的私欲，使言行都回到礼上，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体条目。孔子说：不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。颜渊说：我颜回虽然不够聪敏，也要照这话去做。

仲弓问仁。子曰，出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。仲弓曰，雍虽不敏，请事斯语矣。

仲弓请教什么是仁。孔子说：出门办事要像接待贵宾一样恭敬，役使百姓要像承办重大祭祀一样慎重；自己不愿意要的，不要强加给别人。这样，在诸侯之国做事不会招来怨恨，在卿大夫之家做事也不会招来怨恨。仲弓说：我冉雍虽然不够聪敏，也要照这话去做。

司马牛问仁。子曰，仁者其言也讱。曰，其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰，为之难，言之得无讱乎。

司马牛请教什么是仁。孔子说：仁人说话是慎重而不轻易出口的。司马牛说：说话慎重不轻易出口，这就叫作仁了吗？孔子说：做起来很难，说话能不慎重吗？

子张问士何如，斯可谓之达矣。子曰，何哉，尔所谓达者。子张对曰，在邦必闻，在家必闻。子曰，是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。

子张问：读书人怎样才可以称得上通达？孔子说：你所说的通达是什么意思呢？子张回答说：在诸侯之国一定有名声，在卿大夫之家也一定有名声。孔子说：这只是有名声，不是通达。所谓通达，是指品性正直而喜爱道义，善于揣摩别人的话、观察别人的脸色，考虑着对人谦让；这样的人在诸侯之国一定通达，在卿大夫之家也一定通达。至于那种只求名声的人，表面上装出仁德的样子，行动上却背道而驰，还自以为是、毫不怀疑；这种人在诸侯之国骗得虚名，在卿大夫之家也骗得虚名。

樊迟问仁。子曰，爱人。问知。子曰，知人。樊迟未达。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰，乡也，吾见于夫子而问知。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰，富哉言乎。舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。

樊迟请教什么是仁。孔子说：爱人。又问什么是智。孔子说：了解人。樊迟没有领会。孔子说：选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直。樊迟退下来，见到子夏说：刚才我去见老师，请教什么是智，老师说“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直”，这是什么意思呢？子夏说：这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中挑选人才，选用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中挑选人才，选用了伊尹，不仁的人也就远离了。

曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。

曾子说：君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养自己的仁德。

子曰，如有王者，必世而后仁。

孔子说：即使有圣王兴起，也一定要经过三十年才能使仁政大行于天下。

樊迟问仁。子曰，居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

樊迟问怎样才是仁。孔子说：平日居家态度恭敬，办理事务严肃认真，待人忠诚。即使到了没有教化的偏远地方，这些也是不能丢弃的。

子曰，刚，毅，木，讷，近仁。

孔子说：刚强、果敢、质朴、言语谨慎，这四种品德接近于仁。

克，伐，怨，欲，不行焉，可以为仁矣。子曰，可以为难矣，仁则吾不知也。

有人说：好胜、自夸、怨恨、贪欲，这几样都不表现出来，可以算是仁了吧。孔子说：这可以算是难能可贵了，至于是不是仁，我就不知道了。

子曰，有德者，必有言，有言者，不必有德，仁者，必有勇，勇者，不必有仁。

孔子说：有德行的人，一定有好的言论；有好言论的人，却不一定有德行。仁德的人一定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。

子曰，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

孔子说：君子中也有不仁的人吧，但小人中却没有仁德的人。

子路曰，桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰，未仁乎。子曰，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。如其仁。

子路说：桓公杀了公子纠，召忽为此自杀殉主，管仲却没有死。这样看来，管仲算是没有仁德吧？孔子说：桓公多次会合诸侯，不靠武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德。

子贡曰，管仲非仁者与。桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。

子贡说：管仲不能算是有仁德的人吧？桓公杀了公子纠，管仲不但不能为公子纠殉死，反而去辅佐桓公。孔子说：管仲辅佐桓公，称霸于诸侯，匡正了天下，百姓到今天还享受着他带来的好处。如果没有管仲，我们恐怕都要披散头发、衣襟向左开，沦为夷狄了。难道要他像普通百姓那样守着小节小信，在山沟里自杀，却没有人知道，才算好吗？

子曰，君子上达，小人下达。

孔子说：君子向上通达仁义，小人向下通达财利。

子曰，君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰，夫子自道也。

孔子说：君子之道有三个方面，我都没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。子贡说：这正是老师在说自己啊。

子曰，志士，仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

孔子说：志士仁人，不会为了求得活命而损害仁德，只会牺牲自己来成全仁德。

子贡问为仁。子曰，工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

子贡问怎样培养仁德。孔子说：工匠想把活儿做好，必先磨好他的工具。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。

子曰，知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

孔子说：凭智慧足以得到官位，却不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失去。凭智慧得到了，能用仁德守住，却不用庄重的态度来治理，百姓就不会敬服。凭智慧得到了，能用仁德守住，也能庄重地治理，但役使百姓不合礼法，那也还不算完善。

子曰，民之于仁也，甚于水火，水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

孔子说：百姓对于仁德的需要，比对水火的需要还迫切。水火，我见过有人踏进去而死的；却没见过有人践行仁德而死的。

子曰，当仁，不让于师。

孔子说：面对着仁德，就是对老师也不必谦让。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰，来，予与尔言。曰，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。曰，不可。好从事而亟失时，可谓知乎。曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰，诺，吾将仕矣。

阳货想让孔子去拜见他，孔子不去见，他便送给孔子一只熟乳猪。孔子趁他不在家的时候，前去回拜他，不料在路上遇见了他。阳货对孔子说：来，我有话对你说。他说：怀藏着才德却听任国家迷乱，这可以叫作仁吗？孔子答：不可以。阳货说：喜欢做官从政却屡次错过时机，这可以叫作智吗？孔子答：不可以。阳货说：时光一天天过去了，岁月是不等人的啊。孔子说：好吧，我将要出来做官了。

子张问仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下为仁矣。请问之，曰，恭，宽，信，敏，惠，恭，则不侮，宽，则得众，信，则人任焉，敏，则有功，惠，则足以使人。

子张向孔子问仁。孔子说：能在天下推行五种品德，就是仁了。子张请问是哪五种。孔子说：恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成效，慈惠就能够使唤别人。

子曰，由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰，未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚，好智不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼，好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。

孔子说：仲由啊，你听说过六种品德和六种弊病吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，弊病是容易被人愚弄；爱好聪明却不爱好学习，弊病是容易放荡而无根基；爱好诚信却不爱好学习，弊病是容易被人利用而害己；爱好直率却不爱好学习，弊病是说话尖刻伤人；爱好勇敢却不爱好学习，弊病是容易犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，弊病是狂妄自大。

子曰，巧言令色鲜矣仁。

孔子说：花言巧语、伪装和善的脸色，这种人很少有仁德。

宰我问，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰，食夫稻，衣夫锦，于女安乎。曰，安。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出。子曰，予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。

宰我问：为父母守丧三年，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪必定荒废；三年不奏音乐，音乐必定败坏。旧的谷子吃完了，新的谷子已经登场，取火用的燧木也轮换了一遍，守丧一年也就可以了。孔子说：守丧不满三年就吃那白米饭、穿那锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说：安。孔子说：你心安，就那样去做吧。君子在守丧期间，吃美味也觉不出香甜，听音乐也觉不到快乐，住在家里也觉得不安适，所以才不那样做。如今你既然心安，那就那样去做吧。宰我退出去了。孔子说：宰予真是不仁啊。孩子生下来三年，然后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母就没有这三年的爱心吗？

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰，殷有三仁焉。

商纣王无道，微子离开了他，箕子被贬为奴隶，比干因直言进谏而被杀。孔子说：殷商有这三位仁人啊。

子夏曰，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

子夏说：广泛地学习而又坚守自己的志向，恳切地发问而又能就近思考，仁德就在这里面了。

子游曰，吾友张也，为难能也，然而未仁。

子游说：我的朋友子张，可算是难能可贵了，然而还没有做到仁。

曾子曰，堂堂乎张也，难与并为仁矣。

曾子说：子张仪表堂堂，难以和他一起做到仁。

尧曰，咨。尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧说：好啊，你这位舜。上天的历数落到了你的身上，你要诚实地保持那不偏不倚的中道。倘若天下百姓陷于困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就永远终止了。舜后来也把这话嘱咐给了禹。商汤说：我小子履，谨用黑色的公牛作祭品，冒昧地明白禀告至高无上的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。天帝的臣仆善恶我都不敢隐瞒，一切都由天帝的心来明察。我自身若有罪，不要牵连天下万方；天下万方若有罪，罪都归在我一人身上。周朝得到上天的大赏赐，善人特别多。周武王说：我虽然有至亲，都不如有仁德的人。百姓如果有过错，都归在我一人身上。认真检定度量衡，审查修订法度制度，重整废弃的官职，四方的政令就通行了。复兴被灭亡的国家，接续已断绝的世系，起用被遗落的贤才，天下的百姓就都真心归附了。所看重的是：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使人喜悦。

子张问于孔子曰，何如斯可以从政矣。子曰，尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰，何谓五美。子曰，君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰，何谓惠而不费。子曰，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰，何谓四恶。子曰，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之贪。

子张问孔子说：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊崇五种美德，摒除四种恶政，这样就可以治理政事了。子张说：什么是五种美德？孔子说：君子给人恩惠却不耗费，役使百姓却不招致怨恨，有欲望却不贪婪，安泰却不骄横，威严却不凶猛。子张说：什么叫给人恩惠却不耗费？孔子说：顺着百姓能得到利益的地方去让他们得利，这不就是给人恩惠却不耗费吗？选择百姓可以承担的劳役再去役使他们，又有谁会怨恨呢？自己想要仁德便得到了仁德，又哪里谈得上贪婪呢？君子无论人多人少、势大势小，都不敢怠慢，这不就是安泰却不骄横吗？君子端正自己的衣冠，庄重自己的仪容，仪表堂堂让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？子张说：什么叫四种恶政？孔子说：事先不加教化就加以杀戮，叫作虐；事先不告诫却要求限期做成，叫作暴；命令下达得迟缓却突然限期完成，叫作贼；同样是给人财物，却在支出发放时吝啬小气，叫作小家子气的官吏作风。