夏、殷、周

子曰，君子周而不比，小人比而不周。

孔子说：君子合群而不结党，小人结党而不合群。

子张问十世，可知也。子曰，殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。

子张问：十代以后的事，可以预先知道吗？孔子说：殷代沿袭夏代的礼制，它增减了什么，是可以知道的；周代沿袭殷代的礼制，它增减了什么，也是可以知道的。将来如果有继承周代的，即使过了一百代，也可以知道大概。

林放问礼之本。子曰，大哉问。礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。

林放请教礼的根本。孔子说：这个问题问得很有意义！就礼仪来说，与其铺张奢华，不如朴素节俭；就丧事来说，与其把仪式办得周全铺排，不如内心真正哀痛。

子曰，夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足，则吾能征之矣。

孔子说：夏朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代杞国不足以验证；殷朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代宋国不足以验证。这是因为杞国、宋国留存的典籍和贤人都不够。如果足够，我就能验证这些礼制了。

子曰，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

孔子说：周朝的礼制借鉴了夏、商两代，是多么丰富完备而有文采啊！我遵从周朝的礼制。

子入大庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎，入大庙，每事问。子闻之曰，是礼也。

孔子进入周公庙，每件事都要发问。有人说：谁说这个鄹邑大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，什么都要问。孔子听到后说：这样凡事请教，正是礼呀。

哀公问社于宰我。宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。

鲁哀公向宰我请教做社主用什么木。宰我回答说：夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木，用栗木是要使百姓战战栗栗、心生敬畏。孔子听到后说：已经做成的事不便再解说，已经完成的事不便再劝阻，已经过去的事不必再责怪。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰，与之釜。请益。曰，与之庾。冉子与之粟五秉。子曰，赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急，不继富。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰，毋，以与尔邻里乡党乎。

公西华出使齐国，冉求替公西华的母亲向孔子请求一些米。孔子说：给她一釜吧。冉求请求再增加一些。孔子说：那就给她一庾吧。冉求却给了她五秉米。孔子说：公西赤去齐国，乘的是肥壮的马，穿的是轻暖的皮袍。我听说过，君子只周济急需的人，而不去接济富裕的人。原思做孔子家的总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不受。孔子说：不要推辞，用它去周济你的邻里乡亲吧。

子贡曰，如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎。子曰，何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子贡说：如果有人能广泛地把恩惠施给百姓，又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吧？孔子说：这岂止是仁，那一定是圣了！就连尧、舜恐怕都还难以完全做到呢。所谓仁人，就是自己想要立身，也帮助别人立身；自己想要通达，也帮助别人通达。凡事能就近拿自己作比方，推己及人，这可以说就是实行仁的方法了。

子曰，甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。

孔子说：我衰老得多么厉害啊！我已经很久没有再梦见周公了。

子曰，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

孔子说：一个人即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲又吝啬，那其余方面也就不值得一看了。

舜有臣五人，而天下治。武王曰，予有乱臣十人。孔子曰，才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。

舜有五位贤臣，天下就治理好了。周武王说：我有十位能治理天下的能臣。孔子说：人才难得，不就是这样吗？唐尧、虞舜以后，就数周武王这个时候人才最兴盛了。可是十人当中还有一位妇女，实际上只有九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向殷商称臣事奉。周朝的德行，可以说是最高尚的了。

子畏于匡。曰，文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何。

孔子在匡地被围困而感到危惧，他说：周文王去世以后，文化传统不都在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，那我这后死的人就不会掌握这文化了；上天既然不消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰，非吾徒也，小子，鸣鼓而攻之可也。

季氏比周公还要富有，可冉求还替他搜刮聚敛，再增加他的财富。孔子说：冉求不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去声讨他。

子张曰，书云，高宗谅阴三年不言，何谓也。子曰，何必高宗，古之人皆然，君薨，百官总己，以听于冢宰，三年。

子张说：《尚书》上说，殷高宗守丧，住在凶庐里三年不谈政事，这是什么意思呢？孔子说：何止高宗，古人都是这样。国君死了，各部门官员都各自管好自己的职事，听命于宰相三年。

颜渊问为邦。子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

颜渊问怎样治理国家。孔子说：用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶乐和舞。摒弃郑国的乐曲，疏远那些花言巧语的小人。因为郑国的乐曲淫靡，花言巧语的小人危险。

子曰，吾之于人也谁毁，谁誉，如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

孔子说：我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有我所称赞的，那也是经过考验的。现在这些百姓，正是夏、商、周三代能秉持正道而行的那些百姓。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰，末之也已，何必公山氏之之也。子曰，夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，吾其为东周乎。

公山弗扰占据费邑发动叛乱，来召请孔子，孔子想去。子路很不高兴，说：没有地方去也就罢了，何必一定要到公山氏那里去呢？孔子说：那召请我的人，难道会白白召我吗？如果有人肯任用我，我或许能在东方复兴周朝的政道吧。

子谓伯鱼曰，女为周南召南矣乎，人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与。

孔子对儿子伯鱼说：你研习过《周南》《召南》了吗？一个人如果不研习《周南》《召南》，那就像面对着墙壁站着一样，什么也看不见、寸步难行啊。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰，殷有三仁焉。

商纣王无道，微子离开了他，箕子被贬为奴隶，比干因直言进谏而被杀。孔子说：殷商有这三位仁人啊。

周公谓鲁公曰，君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。

周公对儿子鲁公说：君子不怠慢自己的亲族，不让大臣抱怨没被任用，老臣旧友没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对一个人求全责备。

周有八士，伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季䯄。

周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。

卫公孙朝问于子贡曰，仲尼焉学。子贡曰，文，武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文，武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。

卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王、周武王之道，并没有失传坠地，还留存在人们中间。贤能的人记住了其中重大的部分，不贤能的人记住了其中细小的部分，没有谁不保有文王、武王之道。我的老师何处不学呢？又何必要有固定的老师呢？

尧曰，咨。尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧说：好啊，你这位舜。上天的历数落到了你的身上，你要诚实地保持那不偏不倚的中道。倘若天下百姓陷于困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就永远终止了。舜后来也把这话嘱咐给了禹。商汤说：我小子履，谨用黑色的公牛作祭品，冒昧地明白禀告至高无上的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。天帝的臣仆善恶我都不敢隐瞒，一切都由天帝的心来明察。我自身若有罪，不要牵连天下万方；天下万方若有罪，罪都归在我一人身上。周朝得到上天的大赏赐，善人特别多。周武王说：我虽然有至亲，都不如有仁德的人。百姓如果有过错，都归在我一人身上。认真检定度量衡，审查修订法度制度，重整废弃的官职，四方的政令就通行了。复兴被灭亡的国家，接续已断绝的世系，起用被遗落的贤才，天下的百姓就都真心归附了。所看重的是：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使人喜悦。