义

有子曰，信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。

有子说：信用接近义，说出的话才可以兑现；恭敬接近礼，才可以远离羞辱；所依靠的人不失为可亲近的人，也就可以以他为宗主。

子曰，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

孔子说：祭祀不该由自己祭祀的鬼神，是谄媚；看见合乎义的事却不去做，是没有勇气。

林放问礼之本。子曰，大哉问。礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。

林放请教礼的根本。孔子说：这个问题问得很有意义！就礼仪来说，与其铺张奢华，不如朴素节俭；就丧事来说，与其把仪式办得周全铺排，不如内心真正哀痛。

子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

孔子说：夷狄这些没有礼义的部族尚且有君长，不像中原各国有时反而没有君长可言。

子曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

孔子说：君子对于天下的事，没有一定要怎样做的，也没有一定不要怎样做的，只以是否合乎道义作为衡量、亲近的标准。

子曰，君子喻于义，小人喻于利。

孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是私利。

子谓子产，有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

孔子谈到子产，说：他有四种合乎君子的品德：他自身的行为庄重谦恭，他侍奉君上恭敬谨慎，他养护百姓有恩惠，他役使百姓合乎道义。

樊迟问知。子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰，仁者先难而后获，可谓仁矣。

樊迟问怎样才算聪明智慧。孔子说：专心去做对百姓合宜有益的事，敬奉鬼神而又远离它，这就可以算是聪明智慧了。樊迟又问怎样才算仁。孔子说：有仁德的人，凡事先付出艰苦的努力，然后才收获成果，这就可以算是仁了。

子曰，德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。

孔子说：品德不去修养，学问不去讲习，听到合乎义理的事却不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。

子曰，饭疏食飮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。

孔子说：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。

子张问崇德，辨惑。子曰，主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富亦祇以异。

子张请教怎样提高道德、辨别迷惑。孔子说：以忠信为主，行事一心向着道义，这就能提高道德。喜爱一个人时就希望他活着，厌恶他时又希望他死去；既要他活，又要他死，这就是迷惑。这样做，即使不是因为财富，也只会招来别人的怪异罢了。

子张问士何如，斯可谓之达矣。子曰，何哉，尔所谓达者。子张对曰，在邦必闻，在家必闻。子曰，是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。

子张问：读书人怎样才可以称得上通达？孔子说：你所说的通达是什么意思呢？子张回答说：在诸侯之国一定有名声，在卿大夫之家也一定有名声。孔子说：这只是有名声，不是通达。所谓通达，是指品性正直而喜爱道义，善于揣摩别人的话、观察别人的脸色，考虑着对人谦让；这样的人在诸侯之国一定通达，在卿大夫之家也一定通达。至于那种只求名声的人，表面上装出仁德的样子，行动上却背道而驰，还自以为是、毫不怀疑；这种人在诸侯之国骗得虚名，在卿大夫之家也骗得虚名。

樊迟问仁。子曰，爱人。问知。子曰，知人。樊迟未达。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰，乡也，吾见于夫子而问知。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰，富哉言乎。舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。

樊迟请教什么是仁。孔子说：爱人。又问什么是智。孔子说：了解人。樊迟没有领会。孔子说：选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直。樊迟退下来，见到子夏说：刚才我去见老师，请教什么是智，老师说“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直”，这是什么意思呢？子夏说：这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中挑选人才，选用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中挑选人才，选用了伊尹，不仁的人也就远离了。

樊迟请学稼。子曰，吾不如老农。请学为圃。曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰，小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。

樊迟请求学种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请求学种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是个器量狭小的人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好信，百姓就没有敢不用真情相待的。做到这样，四方的百姓就会背着自己的孩子前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？

子路问成人。子曰，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰，今之成人者，何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

子路问怎样才算是完美的人。孔子说：如果有臧武仲的智慧，公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是完美的人了。孔子又说：现在的完美的人，何必一定要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危难肯付出生命，长久处于穷困之中也不忘平日的诺言，这样也就可以算是完美的人了。

子问公叔文子于公明贾曰，信乎，夫子不言，不笑，不取乎。公明贾对曰，以吿者过也。夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取。子曰，其然，岂其然乎。

孔子向公明贾问到公叔文子，说：是真的吗？他老先生不说话、不笑、不取财物吗？公明贾回答说：这是告诉您的人说得过分了。他老先生到该说话时才说，所以别人不厌恶他说话；到该高兴时才笑，所以别人不厌恶他笑；到合乎道义时才取，所以别人不厌恶他取。孔子说：是这样吗？难道真是这样吗？

子曰，君子上达，小人下达。

孔子说：君子向上通达仁义，小人向下通达财利。

子曰，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。

孔子说：整天聚在一起，说的话都不合道义，又喜欢卖弄小聪明，这种人真难有出息啊。

子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。

孔子说：君子把道义作为立身的根本，依照礼来实行它，用谦逊的态度说出它，靠诚信来成全它。这才是君子啊。

孔子曰，君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

孔子说：君子有九种要用心思考的事：看的时候要想着看清楚，听的时候要想着听明白，脸色要想着温和，容貌要想着恭敬，说话要想着忠诚，做事要想着严肃认真，遇到疑问要想着请教别人，将要发怒要想着可能引起的后患，看见有利可得要想着是否合乎义。

孔子曰，见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以成其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。

孔子说：看到善的就唯恐赶不上去追求，看到不善的就像把手伸进滚烫的水里一样赶紧避开。这样的人我见到过，这样的话我也听说过。避世隐居来保全自己的志向，践行道义来实现自己的主张。这样的话我听说过，这样的人却还没有见到过。

子路曰，君子尙勇乎。子曰，君子义以为上，君子有勇而无义，为乱，小人有勇而无义，为盗。

子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子把道义看作最尊贵的。君子有勇无义，就会作乱；小人有勇无义，就会做强盗。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰，子见夫子乎。丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰，隐者也。使子路反见之。至则行矣。子路曰，不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用手杖挑着除草的农具。子路问道：您看见我的老师了吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？说完就把手杖插在地上去锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡做饭给他吃，又叫两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。孔子说：这是个隐士啊。叫子路返回去再见他。子路到了那里，老人却已经走了。子路说：不出来做官是不合道义的。长幼之间的礼节尚且不可废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了君臣这一重大伦常。君子出来做官，是为了实践道义。至于自己的主张行不通，那是早就知道了的。

子张曰，士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

子张说：读书人遇到危难能献出生命，见到有利可得能想到道义，祭祀时能想到恭敬，居丧时能想到哀痛，这样也就可以了。

子张曰，执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

子张说：奉行德行不能发扬光大，信仰道义不能坚定笃实，这样的人有他不算多，没他也不算少。