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颜渊
《颜渊》共 24 章，围绕学习、德性与现实处境展开。
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本篇章句
颜渊问仁。子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰，回虽不敏，请事斯语矣。
颜渊请教什么是仁。孔子说：克制自己的私欲，使言行都回到礼上，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体条目。孔子说：不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。颜渊说：我颜回虽然不够聪敏，也要照这话去做。
深读这一句仲弓问仁。子曰，出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。仲弓曰，雍虽不敏，请事斯语矣。
仲弓请教什么是仁。孔子说：出门办事要像接待贵宾一样恭敬，役使百姓要像承办重大祭祀一样慎重；自己不愿意要的，不要强加给别人。这样，在诸侯之国做事不会招来怨恨，在卿大夫之家做事也不会招来怨恨。仲弓说：我冉雍虽然不够聪敏，也要照这话去做。
深读这一句司马牛问仁。子曰，仁者其言也讱。曰，其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰，为之难，言之得无讱乎。
司马牛请教什么是仁。孔子说：仁人说话是慎重而不轻易出口的。司马牛说：说话慎重不轻易出口，这就叫作仁了吗？孔子说：做起来很难，说话能不慎重吗？
深读这一句司马牛问君子。子曰，君子不忧不惧。曰，不忧不惧，斯谓之君子矣乎。子曰，内省不疚，夫何忧何惧。
司马牛请教怎样才算君子。孔子说：君子不忧愁，不畏惧。司马牛说：不忧愁，不畏惧，这就叫作君子了吗？孔子说：自我反省而问心无愧，那还有什么可忧愁、可畏惧的呢？
深读这一句司马牛忧曰，人皆有兄弟，我独亡。子夏曰，商闻之矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。
司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过这样的话：死生自有命运安排，富贵在于上天决定。君子只要做事恭敬谨慎而没有过失，待人恭敬而合乎礼，那么四海之内的人，都是自己的兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢？
深读这一句子张问明。子曰，浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣，浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
子张请教怎样才算明智。孔子说：像水一样一点一滴渗透进来的谗言，像切肤之痛般迫切的诬告，在你这里都行不通，就可以算是明智了。像水一样渗透的谗言，像切肤之痛的诬告，在你这里都行不通，就可以算是有远见了。
深读这一句子贡问政。子曰足食，足兵，民信之矣。子贡曰，必不得已而去，于斯三者何先。曰，去兵。子贡曰，必不得已而去，于斯二者何先。曰，去食，自古皆有死，民无信不立。
子贡请教怎样治理政事。孔子说：使粮食充足，使军备充足，使百姓信任政府。子贡说：如果迫不得已一定要去掉一项，这三项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉军备。子贡说：如果迫不得已一定要再去掉一项，这两项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总免不了一死，但如果百姓对政府失去信任，国家就站不住了。
深读这一句棘子成曰，君子质而已矣，何以文为。子贡曰，惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。
棘子成说：君子只要有好的本质就够了，何必要那些文采修饰呢？子贡说：可惜啊，先生这样谈论君子，可是话一出口，四匹马拉的车也追不回来了。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。如果去掉了毛，虎豹的皮革就跟犬羊的皮革没有分别了。
深读这一句哀公问于有若曰年饥，用不足，如之何。有若对曰，盍彻乎。曰，二，吾犹不足，如之何其彻也。对曰，百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足。
鲁哀公问有若说：遇上饥荒年成，国家用度不足，怎么办呢？有若回答说：为什么不实行十分抽一的田税呢？哀公说：抽十分之二，我尚且不够用，怎么能实行十分抽一呢？有若回答说：百姓富足了，国君怎么会不富足呢？百姓不富足，国君又怎么能富足呢？
深读这一句子张问崇德，辨惑。子曰，主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富亦祇以异。
子张请教怎样提高道德、辨别迷惑。孔子说：以忠信为主，行事一心向着道义，这就能提高道德。喜爱一个人时就希望他活着，厌恶他时又希望他死去；既要他活，又要他死，这就是迷惑。这样做，即使不是因为财富，也只会招来别人的怪异罢了。
深读这一句齐景公问政于孔子。孔子对曰，君君，臣臣，父父，子子。公曰，善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。
齐景公向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，那么即使有粮食，我还能安然享用它吗？
深读这一句子曰，片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。
孔子说：只听一面之词就能判决案件的，大概只有仲由吧！子路答应人的事，从不拖到隔夜才办。
深读这一句子曰，听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎。
孔子说：审理诉讼，我同别人是一样的。但一定要说有什么不同，那就是要使诉讼根本不再发生吧。
深读这一句子张问政。子曰，居之无倦，行之以忠。
子张请教怎样治理政事。孔子说：居于职位上不懈怠，执行政令时要忠诚。
深读这一句子曰，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
孔子说：广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了吧。
深读这一句子曰，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
孔子说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人却与此相反。
深读这一句季康子问政于孔子。孔子对曰，政者正也，子帅以正，孰敢不正。
季康子向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：政的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？
深读这一句季康子患盗，问于孔子。孔子对曰，苟子之不欲，虽赏之不窃。
季康子忧虑盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说：如果您自己不贪求财货，那么即使奖励偷窃，百姓也不会去偷。
深读这一句季康子问政于孔子，曰，如杀无道，以就有道，何如。孔子对曰，子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
季康子向孔子请教政事说：如果杀掉无道的人，来成全有道的人，怎么样？孔子回答说：您治理政事，何必用杀戮呢？您想把事情做好，百姓自然也会向善。在上位者的德行好比风，百姓的德行好比草，风吹到草上，草一定会随着倒伏。
深读这一句子张问士何如，斯可谓之达矣。子曰，何哉，尔所谓达者。子张对曰，在邦必闻，在家必闻。子曰，是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
子张问：读书人怎样才可以称得上通达？孔子说：你所说的通达是什么意思呢？子张回答说：在诸侯之国一定有名声，在卿大夫之家也一定有名声。孔子说：这只是有名声，不是通达。所谓通达，是指品性正直而喜爱道义，善于揣摩别人的话、观察别人的脸色，考虑着对人谦让；这样的人在诸侯之国一定通达，在卿大夫之家也一定通达。至于那种只求名声的人，表面上装出仁德的样子，行动上却背道而驰，还自以为是、毫不怀疑；这种人在诸侯之国骗得虚名，在卿大夫之家也骗得虚名。
深读这一句樊迟从游于舞雩之下。曰，敢问崇德，修慝，辨惑。子曰，善哉问。先事后得，非崇德与，攻其恶，无攻人之恶，非修慝与，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
樊迟陪着孔子在舞雩台下游览。他说：请问怎样提高道德、消除内心的邪恶、辨别迷惑？孔子说：问得好啊！先付出劳作而后计较收获，不就是提高道德吗？多批评自己的过错，不去攻击别人的过错，不就是消除内心的邪恶吗？由于一时的愤怒，忘掉了自身安危，以致连累到自己的父母，这不就是迷惑吗？
深读这一句樊迟问仁。子曰，爱人。问知。子曰，知人。樊迟未达。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰，乡也，吾见于夫子而问知。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰，富哉言乎。舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。
樊迟请教什么是仁。孔子说：爱人。又问什么是智。孔子说：了解人。樊迟没有领会。孔子说：选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直。樊迟退下来，见到子夏说：刚才我去见老师，请教什么是智，老师说“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直”，这是什么意思呢？子夏说：这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中挑选人才，选用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中挑选人才，选用了伊尹，不仁的人也就远离了。
深读这一句子贡问友。子曰，忠吿而善道之，不可则止，毋自辱焉。
子贡请教怎样对待朋友。孔子说：忠心地劝告他，好好地引导他，如果他不听就作罢，不要自讨没趣、自取其辱。
深读这一句曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。
曾子说：君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养自己的仁德。
深读这一句