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子路
《子路》共 30 章，围绕学习、德性与现实处境展开。
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本篇章句
子路问政。子曰，先之，劳之。请益。曰，无倦。
子路问怎样治理政事。孔子说：自己带头先做，再让百姓辛勤劳作。子路请求多讲一些。孔子说：不要懈怠。
深读这一句仲弓为季氏宰，问政。子曰，先有司，赦小过，擧贤才。曰，焉知贤才而擧之。曰，擧尔所知，尔所不知，人其舍诸。
仲弓做了季氏的家臣总管，问怎样管理政事。孔子说：先给下属分派职责，宽恕他们的小过错，选拔举用贤能的人才。仲弓说：怎样才能识别贤才而举用他们呢？孔子说：举用你所了解的，你所不了解的，别人难道会舍弃他们不用吗？
深读这一句子路曰，衞君待子而为政，子将奚先。子曰，必也，正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所茍而已矣。
子路说：卫国国君要等您去治理政事，您打算首先做什么？孔子说：那一定是先正名分吧。子路说：竟有这样的事吗？您真是太迂腐了，那名分有什么可正的呢？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子定下一个名分，就一定能说得明白；说出来的话，就一定能行得通。君子对于自己说的话，是没有一点马虎苟且的。
深读这一句樊迟请学稼。子曰，吾不如老农。请学为圃。曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰，小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。
樊迟请求学种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请求学种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是个器量狭小的人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好信，百姓就没有敢不用真情相待的。做到这样，四方的百姓就会背着自己的孩子前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
深读这一句子曰，诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。
孔子说：熟读了《诗经》三百篇，交给他政务却办不好，派他出使各国又不能独立应对，就算读得再多，又有什么用呢？
深读这一句子曰，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
孔子说：为政者自身端正，不用发号施令事情也能推行；自身不端正，即使三令五申百姓也不会听从。
深读这一句子曰，鲁衞之政，兄弟也。
孔子说：鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样相近。
深读这一句子谓衞公子荆善居室，始有，曰，苟合矣，少有，曰，苟完矣，富有，曰，苟美矣。
孔子谈到卫国的公子荆善于居家过日子。他刚开始有一点财物时，就说：差不多够了。稍微多一些时，就说：差不多齐备了。富有以后，就说：差不多算完美了。
深读这一句子适衞，冉有仆。子曰，庶矣哉。冉有曰，既庶矣，又何加焉。曰，富之。曰，既富矣，又何加焉。曰，教之。
孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：这里人口真多啊！冉有说：人口已经很多了，还要再做什么呢？孔子说：使他们富裕起来。冉有说：已经富裕了，还要再做什么呢？孔子说：教育他们。
深读这一句子曰，苟有用我者，朞月，而已可也，三年有成。
孔子说：如果有人肯任用我，一年就能初见成效，三年就能大有成就。
深读这一句子曰，善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言也。
孔子说：善人治理国家一百年，也就可以战胜残暴、废除刑杀了。这话说得真对啊！
深读这一句子曰，如有王者，必世而后仁。
孔子说：即使有圣王兴起，也一定要经过三十年才能使仁政大行于天下。
深读这一句子曰，苟正其身矣，于从政乎何有，不能正其身，如正人何。
孔子说：如果端正了自身，那么治理政事还有什么难的呢？如果不能端正自身，又怎么能去端正别人呢？
深读这一句冉子退朝，子曰，何晏也。对曰，有政。子曰，其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
冉有从朝廷回来，孔子说：为什么回来得这么晚？冉有回答说：有政务。孔子说：那只是季氏的私事罢了。如果真有国家政务，虽然国君不任用我，我也应当会听到消息的。
深读这一句定公问一言而可以兴邦，有诸。孔子对曰，言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。曰，一言而丧邦有诸。孔子对曰，言不可以若是其几也，人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善，而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。
鲁定公问：一句话就能使国家兴盛，有这样的话吗？孔子回答说：话不能说得这样绝对，但意思相近的话是有的。人们常说：做国君难，做臣子也不容易。如果懂得做国君的难处，这不就近于一句话能使国家兴盛吗？定公又问：一句话就能使国家衰亡，有这样的话吗？孔子回答说：话不能说得这样绝对，但意思相近的话是有的。人们常说：我做国君没有别的乐趣，只是我说的话没有人敢违抗。如果说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对却没有人敢违抗，这不就近于一句话能使国家衰亡吗？
深读这一句叶公问政。子曰，近者说，远者来。
叶公问怎样治理政事。孔子说：使近处的人高兴归附，使远处的人闻风前来。
深读这一句子夏为莒父宰，问政。子曰，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
子夏做了莒父这个地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：不要一味求快，不要贪图小利。一味求快，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。
深读这一句叶公语孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
叶公告诉孔子说：我家乡有个坦白正直的人，他父亲偷了羊，他便去告发。孔子说：我家乡正直的人和这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。
深读这一句樊迟问仁。子曰，居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
樊迟问怎样才是仁。孔子说：平日居家态度恭敬，办理事务严肃认真，待人忠诚。即使到了没有教化的偏远地方，这些也是不能丢弃的。
深读这一句子贡问曰，何如斯可谓之士矣。子曰，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰，敢问其次。曰，宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰，敢问其次。曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰，今之从政者何如。子曰，噫，斗筲之人，何足算也。
子贡问道：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：自己行事有羞耻之心，出使各国能不辜负国君的使命，就可以称为士了。子贡说：请问次一等的呢？孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他敬爱兄长。子贡说：请问再次一等的呢？孔子说：说话一定守信，做事一定果断，虽然像石头一样固执浅陋，是个小人物，但也可以算是再次一等的了。子贡说：现在那些执政的人怎么样？孔子说：唉，这些器量狭小的人，哪里值得一提呢？
深读这一句子曰，不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。
孔子说：找不到言行合乎中庸之道的人来交往，那一定要找到狂放和狷介的人吧。狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。
深读这一句子曰，南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医，善夫。不恒其德，或承之羞。子曰，不占而已矣。
孔子说：南方人有句话说：人如果没有恒心，就不能做巫医。这话说得真好。《易经》上说：不能持久地保持自己的德行，就免不了要蒙受羞辱。孔子说：这是说没有恒心的人用不着去占卜罢了。
深读这一句子曰，君子和而不同，小人同而不和。
孔子说：君子讲求和谐而不盲目附和，小人一味附和却不能和谐相处。
深读这一句子贡问曰，乡人皆好之，何如。子曰，未可也。乡人皆恶之，何如。子曰，未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
子贡问道：全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？孔子说：还不能肯定。子贡又问：全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？孔子说：也还不能肯定。最好是全乡的好人喜欢他，全乡的坏人厌恶他。
深读这一句子曰，君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。
孔子说：君子容易为他做事，却难以讨他欢喜。用不正当的方式去讨他欢喜，他是不会欢喜的；等到他用人的时候，总是量才录用。小人难以为他做事，却容易讨他欢喜。用不正当的方式去讨他欢喜，他也会欢喜；等到他用人的时候，却百般挑剔、求全责备。
深读这一句子曰，君子泰而不骄，小人骄而不泰。
孔子说：君子安详舒泰而不骄傲放纵，小人骄傲放纵而不安详舒泰。
深读这一句子曰，刚，毅，木，讷，近仁。
孔子说：刚强、果敢、质朴、言语谨慎，这四种品德接近于仁。
深读这一句子路问曰，何如斯可谓之士矣。子曰，切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路问道：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：能够互相切磋勉励、和睦相处，就可以称为士了。朋友之间要互相切磋勉励，兄弟之间要和睦相处。
深读这一句子曰，善人教民七年，亦可以即戎矣。
孔子说：善人教导训练百姓七年，也就可以让他们去作战了。
深读这一句子曰，以不教民战，是谓弃之。
孔子说：让没有受过训练的百姓去打仗，这就叫做抛弃他们。
深读这一句