子夏

子夏曰，贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

子夏说：尊重贤德而不只看重容貌；侍奉父母能竭尽自己的力量；侍奉君主能献出自己的身心；和朋友交往说话守信用。这样的人，即使说没有学过，我也一定说他已经学过了。

子夏问孝，子曰，色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。

子夏问什么是孝。孔子说：最难的是保持和悦的脸色。有事情时，年轻人代劳；有酒食时，让长辈先享用，难道这样就算孝了吗？

子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰，绘事后素。曰，礼后乎。子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。

子夏问道：《诗经》里说“美好的笑容动人啊，明亮的眼睛顾盼啊，就像洁白的底子上画出绚丽的色彩”，这几句是什么意思呢？孔子说：先有白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏说：这么说来，礼是产生在仁德之后的吗？孔子说：能启发我的就是你商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。

子谓子夏曰，女为君子儒，无为小人儒。

孔子对子夏说：你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。

子曰，从我于陈蔡者，皆不及门也。德行，颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语，宰我，子贡。政事，冉有，季路。文学，子游，子夏。

孔子说：当年跟随我在陈国、蔡国之间遭难的学生，如今都不在我门下了。论德行，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；论言辞辩才，有宰我、子贡；论政事，有冉有、季路；论文献学问，有子游、子夏。

子贡问师与商也孰贤。子曰，师也过，商也不及。曰，然则师愈与。子曰，过犹不及。

子贡问：子张和子夏两人谁更贤能些？孔子说：子张过分，子夏不足。子贡说：那么是子张强一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。

司马牛忧曰，人皆有兄弟，我独亡。子夏曰，商闻之矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。

司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过这样的话：死生自有命运安排，富贵在于上天决定。君子只要做事恭敬谨慎而没有过失，待人恭敬而合乎礼，那么四海之内的人，都是自己的兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢？

樊迟问仁。子曰，爱人。问知。子曰，知人。樊迟未达。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰，乡也，吾见于夫子而问知。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰，富哉言乎。舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。

樊迟请教什么是仁。孔子说：爱人。又问什么是智。孔子说：了解人。樊迟没有领会。孔子说：选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直。樊迟退下来，见到子夏说：刚才我去见老师，请教什么是智，老师说“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直”，这是什么意思呢？子夏说：这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中挑选人才，选用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中挑选人才，选用了伊尹，不仁的人也就远离了。

子夏为莒父宰，问政。子曰，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

子夏做了莒父这个地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：不要一味求快，不要贪图小利。一味求快，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。

子夏之门人问交于子张。子张曰，子夏云何。对曰，子夏曰，可者与之，其不可者拒之。子张曰，异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。

子夏的学生向子张请教怎样交友。子张说：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说，可以交往的就跟他交往，不可以交往的就拒绝他。子张说：这和我所听到的不同。君子尊敬贤人，也能容纳众人；赞美好人，也能同情能力不够的人。我若是十分贤良，那对别人有什么不能容纳的呢？我若是不贤良，别人就会拒绝我，我又怎么谈得上去拒绝别人呢？

子夏曰，虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

子夏说：即使是小的技艺，也一定有可取之处，但要用它来成就远大的事业恐怕就会行不通，所以君子不去从事它。

子夏曰，日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

子夏说：每天都能知道一些自己所不知道的，每月都不忘掉自己已经学会的，这样就可以称得上好学了。

子夏曰，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

子夏说：广泛地学习而又坚守自己的志向，恳切地发问而又能就近思考，仁德就在这里面了。

子夏曰，百工居肆，以成其事，君子学以致其道。

子夏说：各行工匠住在作坊里来完成他们的工作，君子则通过学习来获得那个道。

子夏曰，小人之过也，必文。

子夏说：小人一有过错，一定要加以掩饰。

子夏曰，君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

子夏说：君子有三种变化：远看他庄严可畏，接近他又温和可亲，听他说话又严正不苟。

子夏曰，君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也，信而后谏，未信，则以为谤己也。

子夏说：君子要先取得百姓的信任，然后才役使他们；没有取得信任就役使，百姓便会以为是在虐待自己。要先取得君主的信任，然后才去规劝；没有取得信任就规劝，君主便会以为是在诽谤自己。

子夏曰，大德不逾闲，小德出入可也。

子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。

子游曰，子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何。子夏闻之曰，噫，言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎。

子游说：子夏的那些学生，做些洒水扫地、应对客人、进退礼节的事，那是可以的，不过这些都是末节，根本的学问却没有，这怎么行呢？子夏听到后说：唉，言游说错了。君子之道，哪些先传授，哪些后传授而暂缓呢？就好比草木，是要分门别类的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？有始有终、循序渐进而全部通晓的，大概只有圣人吧！

子夏曰，仕而优则学，学而优则仕。

子夏说：做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。