子贡

子禽问于子贡曰，夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与。子贡曰，夫子温，良，恭，俭，让，以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

子禽问子贡：老师每到一个国家，一定会听到那个国家的政事，是他主动求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？子贡说：老师靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这些信息。他求得的方式，大概和别人求得的方式不同吧。

子贡问君子，子曰，先行其言，而后从之。

子贡问怎样才算君子。孔子说：先把要说的话实行出来，然后再按照已经做到的去说。

子贡欲去吿朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

子贡想把每月初一告朔之礼所用的那只活羊省去。孔子说：赐啊，你舍不得那只羊，我却舍不得那种礼。

子谓子贡曰，女与回也，孰愈。对曰，赐也，何敢望回，回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。子曰，弗如也，吾与女，弗如也。

孔子对子贡说：你和颜回相比，谁更强些？子贡回答说：我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。孔子说：是不如他，我同意你的话，是不如他。

子贡曰，夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

子贡说：老师关于诗书礼乐这些文章学问，我们能够听到；老师谈论人的本性和天道的道理，却是听不到的。

子贡问曰，孔文子，何以谓之文也。子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

子贡问道：孔文子为什么被谥为文呢？孔子说：他聪敏又爱好学习，不以向地位比自己低的人请教为耻，所以谥他为文。

季康子问仲由，可使从政也与。子曰，由也果，于从政乎何有。曰，赐也，可使从政也与。曰，赐也达，于从政乎何有。曰，求也，可使从政也与。曰，求也艺，于从政乎何有。

季康子问：仲由可以让他去治理政事吗？孔子说：仲由做事果断，治理政事有什么困难呢？季康子又问：端木赐可以让他去治理政事吗？孔子说：端木赐通达事理，治理政事有什么困难呢？季康子再问：冉求可以让他去治理政事吗？孔子说：冉求多才多艺，治理政事有什么困难呢？

冉有曰，夫子为衞君乎。子贡曰，诺，吾将问之。入曰，伯夷叔齐，何人也。曰，古之贤人也。曰，怨乎。曰，求仁而得仁，又何怨。出曰，夫子不为也。

冉有说：老师会帮助卫国的国君吗？子贡说：好，我去问问他。子贡进去问孔子：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：是古代的贤人。子贡说：他们有怨恨吗？孔子说：他们求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？子贡出来说：老师不会帮助卫君了。

大宰问于子贡，曰，夫子圣者与，何其多能也。子贡曰，固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰，大宰知我乎，吾少也贱，故多能，鄙事，君子多乎哉，不多也。牢曰，子云，吾不试，故艺。

太宰问子贡说：孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？子贡说：这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺的。孔子听说后说：太宰了解我吗？我年少时贫贱，所以会做许多粗鄙的事。君子会有这么多技能吗？不会多的。牢说：孔子说过，我因为没有被国家任用，所以学会了这些技艺。

子贡曰，有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而沽诸。子曰，沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

子贡说：这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧，卖掉吧！我正在等待识货的人呢。

闵子侍侧，訚訚如也，子路行行如也，冉有，子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。

闵子骞侍立在孔子身旁，恭敬正直的样子；子路刚强的样子；冉有、子贡温和快乐的样子。孔子很高兴。但他说：像仲由这样，只怕不得好死吧。

子贡问师与商也孰贤。子曰，师也过，商也不及。曰，然则师愈与。子曰，过犹不及。

子贡问：子张和子夏两人谁更贤能些？孔子说：子张过分，子夏不足。子贡说：那么是子张强一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。

棘子成曰，君子质而已矣，何以文为。子贡曰，惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。

棘子成说：君子只要有好的本质就够了，何必要那些文采修饰呢？子贡说：可惜啊，先生这样谈论君子，可是话一出口，四匹马拉的车也追不回来了。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。如果去掉了毛，虎豹的皮革就跟犬羊的皮革没有分别了。

子贡问友。子曰，忠吿而善道之，不可则止，毋自辱焉。

子贡请教怎样对待朋友。孔子说：忠心地劝告他，好好地引导他，如果他不听就作罢，不要自讨没趣、自取其辱。

子贡问曰，何如斯可谓之士矣。子曰，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰，敢问其次。曰，宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰，敢问其次。曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰，今之从政者何如。子曰，噫，斗筲之人，何足算也。

子贡问道：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：自己行事有羞耻之心，出使各国能不辜负国君的使命，就可以称为士了。子贡说：请问次一等的呢？孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他敬爱兄长。子贡说：请问再次一等的呢？孔子说：说话一定守信，做事一定果断，虽然像石头一样固执浅陋，是个小人物，但也可以算是再次一等的了。子贡说：现在那些执政的人怎么样？孔子说：唉，这些器量狭小的人，哪里值得一提呢？

子贡问曰，乡人皆好之，何如。子曰，未可也。乡人皆恶之，何如。子曰，未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

子贡问道：全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？孔子说：还不能肯定。子贡又问：全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？孔子说：也还不能肯定。最好是全乡的好人喜欢他，全乡的坏人厌恶他。

子曰，君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰，夫子自道也。

孔子说：君子之道有三个方面，我都没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。子贡说：这正是老师在说自己啊。

子曰，莫我知也夫。子贡曰，何为其莫知子也。子曰，不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎。

孔子说：没有人了解我啊。子贡说：为什么说没有人了解您呢？孔子说：我不埋怨天，不责怪人，从平常的事情学起，进而通达高深的道理。了解我的，大概只有天吧。

子曰，赐也，女以予为多学而识之者与。对曰，然，非与。曰，非也，予一以贯之。

孔子说：赐啊，你以为我是广泛学习又能一一记住的人吗？子贡回答说：是的，难道不是这样吗？孔子说：不是的，我是用一个根本的道理把它们贯穿起来。

子贡问为仁。子曰，工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

子贡问怎样培养仁德。孔子说：工匠想把活儿做好，必先磨好他的工具。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。

子贡曰，君子亦有恶乎。子曰，有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰，赐也亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

子贡说：君子也有厌恶的人吗？孔子说：有厌恶的。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤在上者的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶果断敢为却固执不通的人。孔子问：赐啊，你也有厌恶的人吗？子贡说：厌恶剽窃别人的成果却自以为聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。

子贡曰，纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

子贡说：纣王的坏，并不像传说的那么严重。所以君子憎恶处在下流的地位，因为天下一切坏名声都会归到他身上。

子贡曰，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。

子贡说：君子的过错好比日食月食：犯了过错，人人都看得见；改正过错，人人都仰望着他。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰，无以为也，仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉，人虽欲自绝，其何伤于日月乎，多见其不知量也。

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：不要这样做啊，仲尼是诋毁不了的。别人的贤良好比丘陵，还可以超越过去；仲尼好比太阳月亮，是没有办法超越的。有人即使想要自绝于日月，那对日月又有什么损害呢？只不过显出他不自量力罢了。

陈子禽谓子贡曰，子为恭也，仲尼岂贤于子乎。子贡曰，君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。

陈子禽对子贡说：您是出于恭敬吧，仲尼难道真比您强吗？子贡说：君子说一句话就可以表现出他的智慧，说一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。我的老师是无法赶得上的，正如青天无法用阶梯攀登上去一样。我的老师如果得到国家去治理，那就会像人们所说的那样，让百姓立足他们就能立足，引导他们他们就能跟从，安抚他们他们就来归附，动员他们他们就同心协力。他活着的时候人人尊荣，他去世的时候万众哀痛。这样的境界怎么能赶得上呢？