礼

有子曰，信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。

有子说：信用接近义，说出的话才可以兑现；恭敬接近礼，才可以远离羞辱；所依靠的人不失为可亲近的人，也就可以以他为宗主。

子贡曰贫，而无谄，富而无骄，何如。子曰，可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰，诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。子曰，赐也，始可与言诗已矣，吿诸往而知来者。

子贡说：贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了；但还不如贫穷而乐于道，富贵而好礼。子贡说：《诗经》说“如切如磋，如琢如磨”，就是这个意思吧？孔子说：赐啊，现在可以同你谈《诗》了；告诉你已经发生的，你就能推知将要说的。

子张问十世，可知也。子曰，殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。

子张问：十代以后的事，可以预先知道吗？孔子说：殷代沿袭夏代的礼制，它增减了什么，是可以知道的；周代沿袭殷代的礼制，它增减了什么，也是可以知道的。将来如果有继承周代的，即使过了一百代，也可以知道大概。

子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰，绘事后素。曰，礼后乎。子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。

子夏问道：《诗经》里说“美好的笑容动人啊，明亮的眼睛顾盼啊，就像洁白的底子上画出绚丽的色彩”，这几句是什么意思呢？孔子说：先有白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏说：这么说来，礼是产生在仁德之后的吗？孔子说：能启发我的就是你商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。

子曰，夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足，则吾能征之矣。

孔子说：夏朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代杞国不足以验证；殷朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代宋国不足以验证。这是因为杞国、宋国留存的典籍和贤人都不够。如果足够，我就能验证这些礼制了。

子曰，事君尽礼，人以为谄也。

孔子说：我按照礼的要求去侍奉君主，别人却以为我在谄媚。

定公问君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。

鲁定公问：君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？孔子回答说：君主应当依照礼来使唤臣子，臣子应当用忠心来侍奉君主。

子曰，管仲之器小哉。或曰，管仲俭乎。曰，管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼。

孔子说：管仲的器量真小啊！有人说：管仲是不是很节俭呢？孔子说：管仲有三处豪华的府第，家臣各司其职从不兼任，怎么谈得上节俭？那人又问：那么管仲懂礼吗？孔子说：国君在门口设立屏墙遮挡视线，管仲也在门口设立屏墙；国君为招待别国君主设有放置酒杯的土台，管仲也设有这样的土台。管仲若算懂礼，那还有谁不懂礼呢？

子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。

孔子说：居于上位而不宽厚待人，行礼时又不恭敬，遇到丧事又不哀痛，这样的人我还能看出他什么可取之处呢？

子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

孔子说：君子广泛地学习文化典籍，再用礼来加以约束，也就可以不至于离经叛道了吧。

子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。

孔子讲雅正之言的时候，读《诗经》、念《尚书》、行礼仪，用的都是雅正的语言。

陈司败问昭公知礼乎。孔子曰，知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰，吾闻君子不党，君子亦党乎，君取于吴为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼。巫马期以吿。子曰，丘也幸，苟有过，人必知之。

陈国的司败问鲁昭公懂不懂礼，孔子说：懂礼。孔子退出以后，陈司败向巫马期作揖请他上前，说：我听说君子不偏袒别人，难道君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，两国是同姓，便称她为吴孟子。鲁君如果算懂礼，那还有谁不懂礼呢？巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：我孔丘真是幸运，一旦有了过错，别人一定会知道。

子曰，麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。

孔子说：用麻布做礼帽，是合乎礼的；如今大家用丝来做，比较省俭，我赞成大家的做法。臣子在堂下向君主跪拜，是合乎礼的；如今大家却在堂上跪拜，这是傲慢。虽然违背众人，我还是主张在堂下跪拜。

颜渊喟然叹曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

颜渊感叹地说：老师的学问道德，越仰望越觉得高，越钻研越觉得深；看着好像在前面，忽然又到了后面。老师善于一步步地诱导人，用文献典籍丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，使我想停下来都不可能。我已经用尽了自己的才力，可老师的学问仍像高高矗立在前，我虽然想追赶上去，却找不到途径。

执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

孔子出使别国，手拿着圭，显得恭敬谨慎，好像举不动的样子。向上举圭时如同作揖，向下放圭时如同交给别人；脸色庄重得像在作战一样紧张，脚步紧凑细小，好像沿着一条直线在走。献礼的时候，他脸色和悦。以私人身份和对方相见时，就显得轻松愉快了。

子曰，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。

孔子说：先学习礼乐然后再做官的，是未曾受过爵禄的平民；先做了官然后再学习礼乐的，是世家子弟。如果要选用人才，那我主张选用先学礼乐的那一批人。

司马牛忧曰，人皆有兄弟，我独亡。子夏曰，商闻之矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。

司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过这样的话：死生自有命运安排，富贵在于上天决定。君子只要做事恭敬谨慎而没有过失，待人恭敬而合乎礼，那么四海之内的人，都是自己的兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢？

子曰，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

孔子说：广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了吧。

子路曰，衞君待子而为政，子将奚先。子曰，必也，正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所茍而已矣。

子路说：卫国国君要等您去治理政事，您打算首先做什么？孔子说：那一定是先正名分吧。子路说：竟有这样的事吗？您真是太迂腐了，那名分有什么可正的呢？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子定下一个名分，就一定能说得明白；说出来的话，就一定能行得通。君子对于自己说的话，是没有一点马虎苟且的。

樊迟请学稼。子曰，吾不如老农。请学为圃。曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰，小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。

樊迟请求学种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请求学种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是个器量狭小的人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好信，百姓就没有敢不用真情相待的。做到这样，四方的百姓就会背着自己的孩子前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？

子路问成人。子曰，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰，今之成人者，何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

子路问怎样才算是完美的人。孔子说：如果有臧武仲的智慧，公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是完美的人了。孔子又说：现在的完美的人，何必一定要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危难肯付出生命，长久处于穷困之中也不忘平日的诺言，这样也就可以算是完美的人了。

子曰，上好礼，则民易使也。

孔子说：在上位的人喜好礼，那么百姓就容易听从指使了。

子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。

孔子说：君子把道义作为立身的根本，依照礼来实行它，用谦逊的态度说出它，靠诚信来成全它。这才是君子啊。

子曰，知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

孔子说：凭智慧足以得到官位，却不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失去。凭智慧得到了，能用仁德守住，却不用庄重的态度来治理，百姓就不会敬服。凭智慧得到了，能用仁德守住，也能庄重地治理，但役使百姓不合礼法，那也还不算完善。

孔子曰，天下有道，则礼乐征伐，自天子出，天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出，自诸侯出，盖十世希不失矣，自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

孔子说：天下政治清明的时候，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下政治昏乱的时候，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代很少有不丧失政权的；由大夫决定，传到五代很少有不丧失的；家臣把持了国家政令，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，国家大权就不会落到大夫手里。天下政治清明，普通百姓就不会私下议论朝政。

孔子曰，益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣，乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好用礼乐来节制自己，喜好称道别人的优点，喜好多结交贤良的朋友，这是有益的。喜好骄纵放肆的享乐，喜好安逸游荡，喜好宴饮无度，这就是有害的。

宰我问，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰，食夫稻，衣夫锦，于女安乎。曰，安。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出。子曰，予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。

宰我问：为父母守丧三年，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪必定荒废；三年不奏音乐，音乐必定败坏。旧的谷子吃完了，新的谷子已经登场，取火用的燧木也轮换了一遍，守丧一年也就可以了。孔子说：守丧不满三年就吃那白米饭、穿那锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说：安。孔子说：你心安，就那样去做吧。君子在守丧期间，吃美味也觉不出香甜，听音乐也觉不到快乐，住在家里也觉得不安适，所以才不那样做。如今你既然心安，那就那样去做吧。宰我退出去了。孔子说：宰予真是不仁啊。孩子生下来三年，然后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母就没有这三年的爱心吗？

子贡曰，君子亦有恶乎。子曰，有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰，赐也亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

子贡说：君子也有厌恶的人吗？孔子说：有厌恶的。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤在上者的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶果断敢为却固执不通的人。孔子问：赐啊，你也有厌恶的人吗？子贡说：厌恶剽窃别人的成果却自以为聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。

子曰，不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

孔子说：不懂得天命，就没法做君子；不懂得礼，就没法在社会上立足；不善于辨别别人的言语，就没法真正了解人。