君子

有子曰，其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立，而道生，孝弟也者，其为仁之本与。

有子说：一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这样的人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，是没有的。君子专心抓住根本，根本立住了，道就自然生发出来。孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧。

子曰，君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

孔子说：君子不庄重，就没有威严；学习也不会稳固。应当以忠信为主，不和不如自己志向道德的人为友；有了过错，不要害怕改正。

子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事，而愼于言，就有道，而正焉，可谓好学也已。

孔子说：君子饮食不求饱足，居处不求安逸；做事勤敏，说话谨慎；亲近有道德的人来端正自己。这样就可以说是好学了。

子贡问君子，子曰，先行其言，而后从之。

子贡问怎样才算君子。孔子说：先把要说的话实行出来，然后再按照已经做到的去说。

子曰，君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而飮，其争也君子。

孔子说：君子没有什么可争的，如果一定要说有所争，那就是比射箭吧。比赛时相互作揖谦让，然后登堂；射完下来又互敬酒。这样的竞争才是君子式的竞争。

仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之，出曰，二三子，何患于丧乎，天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

仪邑管理边界的官员请求见孔子，说：凡是有德的君子到了这里，我没有不能见到的。孔子的随从带他去见了孔子。他出来后说：诸位何必担忧孔子失去官位呢？天下没有正道已经很久了，上天将要让孔子做那警醒世人的木铎。

子曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

孔子说：君子对于天下的事，没有一定要怎样做的，也没有一定不要怎样做的，只以是否合乎道义作为衡量、亲近的标准。

子曰，君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

孔子说：君子心里念着的是道德，小人心里念着的是田产乡土；君子心里念着的是法度，小人心里念着的是私利实惠。

子曰，君子欲讷于言，而敏于行。

孔子说：君子说话要谨慎迟钝，做事却要勤勉敏捷。

子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

孔子谈到子贱，说：这个人真是个君子啊。如果鲁国没有君子，他又是从哪里学到这种品德的呢？

子谓子产，有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

孔子谈到子产，说：他有四种合乎君子的品德：他自身的行为庄重谦恭，他侍奉君上恭敬谨慎，他养护百姓有恩惠，他役使百姓合乎道义。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰，与之釜。请益。曰，与之庾。冉子与之粟五秉。子曰，赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急，不继富。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰，毋，以与尔邻里乡党乎。

公西华出使齐国，冉求替公西华的母亲向孔子请求一些米。孔子说：给她一釜吧。冉求请求再增加一些。孔子说：那就给她一庾吧。冉求却给了她五秉米。孔子说：公西赤去齐国，乘的是肥壮的马，穿的是轻暖的皮袍。我听说过，君子只周济急需的人，而不去接济富裕的人。原思做孔子家的总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不受。孔子说：不要推辞，用它去周济你的邻里乡亲吧。

子谓子夏曰，女为君子儒，无为小人儒。

孔子对子夏说：你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。

宰我问曰，仁者虽吿之曰，井有仁焉，其从之也。子曰，何为其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。

宰我问道：有仁德的人，即使告诉他说井里掉下去一个人，他也会跟着跳下去救吗？孔子说：为什么要这样做呢？君子可以让他走到井边去救，却不可以让他陷落井中；可以用合乎情理的话欺骗他，却不可以用荒谬的话愚弄他。

子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

孔子说：君子广泛地学习文化典籍，再用礼来加以约束，也就可以不至于离经叛道了吧。

子曰，圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰，善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

孔子说：圣人我是见不到了，能见到君子就可以了。孔子又说：善人我是见不到了，能见到有恒心的人也就可以了。本来没有却装作有，本来空虚却装作充实，本来贫乏却装作富足，这样的人是很难有恒心的。

陈司败问昭公知礼乎。孔子曰，知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰，吾闻君子不党，君子亦党乎，君取于吴为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼。巫马期以吿。子曰，丘也幸，苟有过，人必知之。

陈国的司败问鲁昭公懂不懂礼，孔子说：懂礼。孔子退出以后，陈司败向巫马期作揖请他上前，说：我听说君子不偏袒别人，难道君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，两国是同姓，便称她为吴孟子。鲁君如果算懂礼，那还有谁不懂礼呢？巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：我孔丘真是幸运，一旦有了过错，别人一定会知道。

子曰，文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。

孔子说：论书本上的学问，我大概和别人差不多；至于身体力行去做一个君子，那我还没有能够做到。

子曰，恭而无礼则劳，愼而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

孔子说：只是恭敬而不用礼来节制，就会徒劳；只是谨慎而不用礼来节制，就会畏缩；只是勇猛而不用礼来节制，就会闯祸；只是直率而不用礼来节制，就会尖刻伤人。君子如果厚待自己的亲族，百姓就会兴起仁德的风气；君子如果不遗弃老朋友旧交，百姓就不会淡薄无情。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰，鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣，正颜色，斯近信笑，出辞气，斯远鄙倍矣，笾豆之事，则有司存。

曾子病重，孟敬子去探望他。曾子说：鸟将要死的时候，鸣叫声是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。君子所应重视的道有三方面：使自己的仪容举止庄重，就可以避免粗暴放肆；使自己的脸色端正，就容易使人信服；讲究说话的言辞语气，就可以避免鄙陋和错误。至于祭祀礼仪中陈设器皿之类的具体事务，自有主管的人员在。

曾子曰，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与，君子人也。

曾子说：可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运交付给他，面临生死存亡的大关头也不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。

大宰问于子贡，曰，夫子圣者与，何其多能也。子贡曰，固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰，大宰知我乎，吾少也贱，故多能，鄙事，君子多乎哉，不多也。牢曰，子云，吾不试，故艺。

太宰问子贡说：孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？子贡说：这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺的。孔子听说后说：太宰了解我吗？我年少时贫贱，所以会做许多粗鄙的事。君子会有这么多技能吗？不会多的。牢说：孔子说过，我因为没有被国家任用，所以学会了这些技艺。

子欲居九夷。或曰，陋，如之何。子曰，君子居之，何陋之有。

孔子想到九夷之地去居住。有人说：那里太简陋，怎么住呢？孔子说：有君子去住，还有什么简陋的呢？

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑袗𫄨绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

君子不用天青色和铁灰色的布做衣领和袖边的镶饰。红色和紫色不用来做家居穿的便服。暑天穿着细葛布或粗葛布做的单衣，出门时一定要在外面加一件罩衣。黑色的衣配黑色羔羊皮袍，白色的衣配白色小鹿皮袍，黄色的衣配黄色狐皮袍。家居穿的皮袍身要长些，右边的袖子要短些。睡觉一定要有小被，长度是一个半身长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满脱去孝服后，身上没有什么佩饰不可以佩戴。不是上朝或祭祀穿的用整幅布做的礼服，一定要把多余的布裁去。不穿黑色羔羊皮袍、戴黑色礼帽去吊丧。每月初一，一定穿着朝服去朝拜国君。

子曰，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。

孔子说：先学习礼乐然后再做官的，是未曾受过爵禄的平民；先做了官然后再学习礼乐的，是世家子弟。如果要选用人才，那我主张选用先学礼乐的那一批人。

子曰，论笃是与，君子者乎，色庄者乎。

孔子说：听到言论笃实诚恳就加以称许，可是要看清楚：他到底是真君子呢，还是仅仅外表庄重的人呢？

司马牛忧曰，人皆有兄弟，我独亡。子夏曰，商闻之矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。

司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过这样的话：死生自有命运安排，富贵在于上天决定。君子只要做事恭敬谨慎而没有过失，待人恭敬而合乎礼，那么四海之内的人，都是自己的兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢？

棘子成曰，君子质而已矣，何以文为。子贡曰，惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。

棘子成说：君子只要有好的本质就够了，何必要那些文采修饰呢？子贡说：可惜啊，先生这样谈论君子，可是话一出口，四匹马拉的车也追不回来了。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。如果去掉了毛，虎豹的皮革就跟犬羊的皮革没有分别了。

子曰，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

孔子说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人却与此相反。

季康子问政于孔子，曰，如杀无道，以就有道，何如。孔子对曰，子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

季康子向孔子请教政事说：如果杀掉无道的人，来成全有道的人，怎么样？孔子回答说：您治理政事，何必用杀戮呢？您想把事情做好，百姓自然也会向善。在上位者的德行好比风，百姓的德行好比草，风吹到草上，草一定会随着倒伏。

曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。

曾子说：君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养自己的仁德。

子路曰，衞君待子而为政，子将奚先。子曰，必也，正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所茍而已矣。

子路说：卫国国君要等您去治理政事，您打算首先做什么？孔子说：那一定是先正名分吧。子路说：竟有这样的事吗？您真是太迂腐了，那名分有什么可正的呢？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子定下一个名分，就一定能说得明白；说出来的话，就一定能行得通。君子对于自己说的话，是没有一点马虎苟且的。

子曰，君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。

孔子说：君子容易为他做事，却难以讨他欢喜。用不正当的方式去讨他欢喜，他是不会欢喜的；等到他用人的时候，总是量才录用。小人难以为他做事，却容易讨他欢喜。用不正当的方式去讨他欢喜，他也会欢喜；等到他用人的时候，却百般挑剔、求全责备。

子曰，君子泰而不骄，小人骄而不泰。

孔子说：君子安详舒泰而不骄傲放纵，小人骄傲放纵而不安详舒泰。

南宫适问于孔子曰，羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰，君子哉若人，尙德哉若人。

南宫适问孔子说：羿善于射箭，奡能陆地行舟，都没能得到善终；禹和稷亲自耕种庄稼，却得到了天下。孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：这个人真是君子啊！这个人真崇尚德行啊！

子曰，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

孔子说：君子中也有不仁的人吧，但小人中却没有仁德的人。

子曰，君子上达，小人下达。

孔子说：君子向上通达仁义，小人向下通达财利。

曾子曰，君子思不出其位。

曾子说：君子考虑问题，不超出自己的职位范围。

子曰，君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰，夫子自道也。

孔子说：君子之道有三个方面，我都没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。子贡说：这正是老师在说自己啊。

子路问君子，子曰，修己以敬。曰，如斯而已乎。曰，修己以安人，曰，如斯而已乎。曰，修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

子路问怎样才算君子。孔子说：以恭敬认真的态度修养自己。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己来使身边的人安乐。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己来使百姓安乐。修养自己来使百姓安乐，尧舜大概都还难以完全做到呢！

子曰，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉，邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。

孔子说：史鱼真正直啊，国家政治清明时，他像箭一样正直；国家政治黑暗时，他也像箭一样正直。蘧伯玉真是个君子啊，国家政治清明时，就出来做官；国家政治黑暗时，就能把才能收敛隐藏起来。

子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。

孔子说：君子把道义作为立身的根本，依照礼来实行它，用谦逊的态度说出它，靠诚信来成全它。这才是君子啊。

子曰，君子病无能焉，不病人之不己知也。

孔子说：君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。

子曰，君子疾没世，而名不称焉。

孔子说：君子担忧的是到死而名声还不被人称道。

子曰，君子矜而不争，群而不党。

孔子说：君子庄重自持而不与人争执，合群相处而不结党营私。

子曰，君子不以言举人，不以人废言。

孔子说：君子不因为一个人话说得好就举荐他，也不因为一个人品行不好就废弃他的正确言论。

子曰，君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣，君子忧道，不忧贫。

孔子说：君子谋求的是道，不谋求衣食。耕田，也常会挨饿；求学，俸禄就在其中。君子只忧虑道能不能行，不忧虑贫穷。

子曰，君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，而可小知也。

孔子说：君子不可以用小事来考察，却可以承担重大的责任；小人不可以承担重大责任，却可以在小事上显出长处。

子曰，君子贞，而不谅。

孔子说：君子坚守正道，却不固执地拘泥于小信。

孔子曰，侍于君子有三愆，言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。

孔子说：陪侍在君子身边容易犯三种过失：话还没轮到自己说就抢着说，这叫急躁；话该自己说了却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色就贸然开口，这叫盲目。

孔子曰，君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。

孔子说：君子有三件应当戒惕的事。年少的时候，血气还没有稳定，要戒惕的是女色；到了壮年，血气正旺盛，要戒惕的是争斗；到了老年，血气已经衰退，要戒惕的是贪得。

孔子曰，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

孔子说：君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高的大人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而不知敬畏，轻慢地位高的大人，戏侮圣人的话。

孔子曰，君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

孔子说：君子有九种要用心思考的事：看的时候要想着看清楚，听的时候要想着听明白，脸色要想着温和，容貌要想着恭敬，说话要想着忠诚，做事要想着严肃认真，遇到疑问要想着请教别人，将要发怒要想着可能引起的后患，看见有利可得要想着是否合乎义。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀。子游对曰，昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戏之耳。

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：从前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，百姓学习了礼乐之道就容易听从指使。孔子说：弟子们，言偃的话是对的，我刚才不过是跟他开个玩笑罢了。

佛肸召。子欲往。子路曰，昔者由也，闻诸夫子曰，亲于其身，为不善者，君子不入也，佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰，然，有是言也，不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。

佛肸来召孔子，孔子想去。子路说：从前我听老师说过，亲自做坏事的人那里，君子是不去的。如今佛肸占据中牟发动叛乱，您却要去，这怎么说得通呢？孔子说：对，我是说过这话。但不是说坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是说洁白的东西吗，染也染不黑。我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？

宰我问，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰，食夫稻，衣夫锦，于女安乎。曰，安。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出。子曰，予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。

宰我问：为父母守丧三年，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪必定荒废；三年不奏音乐，音乐必定败坏。旧的谷子吃完了，新的谷子已经登场，取火用的燧木也轮换了一遍，守丧一年也就可以了。孔子说：守丧不满三年就吃那白米饭、穿那锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说：安。孔子说：你心安，就那样去做吧。君子在守丧期间，吃美味也觉不出香甜，听音乐也觉不到快乐，住在家里也觉得不安适，所以才不那样做。如今你既然心安，那就那样去做吧。宰我退出去了。孔子说：宰予真是不仁啊。孩子生下来三年，然后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母就没有这三年的爱心吗？

子路曰，君子尙勇乎。子曰，君子义以为上，君子有勇而无义，为乱，小人有勇而无义，为盗。

子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子把道义看作最尊贵的。君子有勇无义，就会作乱；小人有勇无义，就会做强盗。

子贡曰，君子亦有恶乎。子曰，有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰，赐也亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

子贡说：君子也有厌恶的人吗？孔子说：有厌恶的。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤在上者的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶果断敢为却固执不通的人。孔子问：赐啊，你也有厌恶的人吗？子贡说：厌恶剽窃别人的成果却自以为聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰，子见夫子乎。丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰，隐者也。使子路反见之。至则行矣。子路曰，不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用手杖挑着除草的农具。子路问道：您看见我的老师了吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？说完就把手杖插在地上去锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡做饭给他吃，又叫两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。孔子说：这是个隐士啊。叫子路返回去再见他。子路到了那里，老人却已经走了。子路说：不出来做官是不合道义的。长幼之间的礼节尚且不可废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了君臣这一重大伦常。君子出来做官，是为了实践道义。至于自己的主张行不通，那是早就知道了的。

周公谓鲁公曰，君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。

周公对儿子鲁公说：君子不怠慢自己的亲族，不让大臣抱怨没被任用，老臣旧友没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对一个人求全责备。

子夏之门人问交于子张。子张曰，子夏云何。对曰，子夏曰，可者与之，其不可者拒之。子张曰，异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。

子夏的学生向子张请教怎样交友。子张说：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说，可以交往的就跟他交往，不可以交往的就拒绝他。子张说：这和我所听到的不同。君子尊敬贤人，也能容纳众人；赞美好人，也能同情能力不够的人。我若是十分贤良，那对别人有什么不能容纳的呢？我若是不贤良，别人就会拒绝我，我又怎么谈得上去拒绝别人呢？

子夏曰，虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

子夏说：即使是小的技艺，也一定有可取之处，但要用它来成就远大的事业恐怕就会行不通，所以君子不去从事它。

子夏曰，百工居肆，以成其事，君子学以致其道。

子夏说：各行工匠住在作坊里来完成他们的工作，君子则通过学习来获得那个道。

子夏曰，君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

子夏说：君子有三种变化：远看他庄严可畏，接近他又温和可亲，听他说话又严正不苟。

子夏曰，君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也，信而后谏，未信，则以为谤己也。

子夏说：君子要先取得百姓的信任，然后才役使他们；没有取得信任就役使，百姓便会以为是在虐待自己。要先取得君主的信任，然后才去规劝；没有取得信任就规劝，君主便会以为是在诽谤自己。

子游曰，子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何。子夏闻之曰，噫，言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也，有始有卒者，其惟圣人乎。

子游说：子夏的那些学生，做些洒水扫地、应对客人、进退礼节的事，那是可以的，不过这些都是末节，根本的学问却没有，这怎么行呢？子夏听到后说：唉，言游说错了。君子之道，哪些先传授，哪些后传授而暂缓呢？就好比草木，是要分门别类的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？有始有终、循序渐进而全部通晓的，大概只有圣人吧！

子贡曰，纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

子贡说：纣王的坏，并不像传说的那么严重。所以君子憎恶处在下流的地位，因为天下一切坏名声都会归到他身上。

子贡曰，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。

子贡说：君子的过错好比日食月食：犯了过错，人人都看得见；改正过错，人人都仰望着他。

陈子禽谓子贡曰，子为恭也，仲尼岂贤于子乎。子贡曰，君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。

陈子禽对子贡说：您是出于恭敬吧，仲尼难道真比您强吗？子贡说：君子说一句话就可以表现出他的智慧，说一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。我的老师是无法赶得上的，正如青天无法用阶梯攀登上去一样。我的老师如果得到国家去治理，那就会像人们所说的那样，让百姓立足他们就能立足，引导他们他们就能跟从，安抚他们他们就来归附，动员他们他们就同心协力。他活着的时候人人尊荣，他去世的时候万众哀痛。这样的境界怎么能赶得上呢？

子张问于孔子曰，何如斯可以从政矣。子曰，尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰，何谓五美。子曰，君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰，何谓惠而不费。子曰，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰，何谓四恶。子曰，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之贪。

子张问孔子说：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊崇五种美德，摒除四种恶政，这样就可以治理政事了。子张说：什么是五种美德？孔子说：君子给人恩惠却不耗费，役使百姓却不招致怨恨，有欲望却不贪婪，安泰却不骄横，威严却不凶猛。子张说：什么叫给人恩惠却不耗费？孔子说：顺着百姓能得到利益的地方去让他们得利，这不就是给人恩惠却不耗费吗？选择百姓可以承担的劳役再去役使他们，又有谁会怨恨呢？自己想要仁德便得到了仁德，又哪里谈得上贪婪呢？君子无论人多人少、势大势小，都不敢怠慢，这不就是安泰却不骄横吗？君子端正自己的衣冠，庄重自己的仪容，仪表堂堂让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？子张说：什么叫四种恶政？孔子说：事先不加教化就加以杀戮，叫作虐；事先不告诫却要求限期做成，叫作暴；命令下达得迟缓却突然限期完成，叫作贼；同样是给人财物，却在支出发放时吝啬小气，叫作小家子气的官吏作风。

子曰，不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

孔子说：不懂得天命，就没法做君子；不懂得礼，就没法在社会上立足；不善于辨别别人的言语，就没法真正了解人。