政

子禽问于子贡曰，夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与。子贡曰，夫子温，良，恭，俭，让，以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

子禽问子贡：老师每到一个国家，一定会听到那个国家的政事，是他主动求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？子贡说：老师靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这些信息。他求得的方式，大概和别人求得的方式不同吧。

子曰，为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

孔子说：用德行来治理政事，就像北极星安居在自己的位置上，众星都会围绕着它运行。

子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子说：用政令引导百姓，用刑罚整齐百姓，百姓只会求免于处罚，却不会有羞耻心。用德行引导百姓，用礼来整齐百姓，百姓就会有羞耻心，并且归向正道。

或谓孔子曰，子奚不为政。子曰，书云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政。

有人问孔子：您为什么不从政呢？孔子说：《书经》说孝吧，孝顺父母、友爱兄弟，并把这种精神施行到政事上，这也是从政，为什么一定要做官才叫从政呢？

子张问曰，令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以吿新令尹，何如。子曰，忠矣。曰，仁矣乎。曰，未知，焉得仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，犹吾大夫崔子也，违之，之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也，违之，何如。子曰，淸矣。曰，仁矣乎。曰，未知，焉得仁。

子张问道：令尹子文三次做楚国的令尹，没有显出高兴的神色；三次被罢免，也没有显出恼怒的神色。他每次卸任，一定把自己任内的政事详细告诉接任的新令尹。这个人怎么样？孔子说：算得上忠了。子张问：这就是仁吗？孔子说：不知道，这怎么能算是仁呢？子张又问：崔杼杀了齐国的国君，陈文子有四十匹马的家产，却全都舍弃而离开齐国。到了别的国家，就说：这里的执政者和我们的大夫崔杼差不多，于是又离开。到了另一个国家，又说：这里的执政者和我们的大夫崔杼差不多，于是再离开。这个人怎么样？孔子说：算得上清白了。子张问：这就是仁吗？孔子说：不知道，这怎么能算是仁呢？

季康子问仲由，可使从政也与。子曰，由也果，于从政乎何有。曰，赐也，可使从政也与。曰，赐也达，于从政乎何有。曰，求也，可使从政也与。曰，求也艺，于从政乎何有。

季康子问：仲由可以让他去治理政事吗？孔子说：仲由做事果断，治理政事有什么困难呢？季康子又问：端木赐可以让他去治理政事吗？孔子说：端木赐通达事理，治理政事有什么困难呢？季康子再问：冉求可以让他去治理政事吗？孔子说：冉求多才多艺，治理政事有什么困难呢？

子曰，不在其位，不谋其政。

孔子说：不在那个职位上，就不去谋划那个职位上的政事。

子曰，从我于陈蔡者，皆不及门也。德行，颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语，宰我，子贡。政事，冉有，季路。文学，子游，子夏。

孔子说：当年跟随我在陈国、蔡国之间遭难的学生，如今都不在我门下了。论德行，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；论言辞辩才，有宰我、子贡；论政事，有冉有、季路；论文献学问，有子游、子夏。

子贡问政。子曰足食，足兵，民信之矣。子贡曰，必不得已而去，于斯三者何先。曰，去兵。子贡曰，必不得已而去，于斯二者何先。曰，去食，自古皆有死，民无信不立。

子贡请教怎样治理政事。孔子说：使粮食充足，使军备充足，使百姓信任政府。子贡说：如果迫不得已一定要去掉一项，这三项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉军备。子贡说：如果迫不得已一定要再去掉一项，这两项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总免不了一死，但如果百姓对政府失去信任，国家就站不住了。

齐景公问政于孔子。孔子对曰，君君，臣臣，父父，子子。公曰，善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。

齐景公向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，那么即使有粮食，我还能安然享用它吗？

子张问政。子曰，居之无倦，行之以忠。

子张请教怎样治理政事。孔子说：居于职位上不懈怠，执行政令时要忠诚。

季康子问政于孔子。孔子对曰，政者正也，子帅以正，孰敢不正。

季康子向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：政的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？

季康子问政于孔子，曰，如杀无道，以就有道，何如。孔子对曰，子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

季康子向孔子请教政事说：如果杀掉无道的人，来成全有道的人，怎么样？孔子回答说：您治理政事，何必用杀戮呢？您想把事情做好，百姓自然也会向善。在上位者的德行好比风，百姓的德行好比草，风吹到草上，草一定会随着倒伏。

子路问政。子曰，先之，劳之。请益。曰，无倦。

子路问怎样治理政事。孔子说：自己带头先做，再让百姓辛勤劳作。子路请求多讲一些。孔子说：不要懈怠。

仲弓为季氏宰，问政。子曰，先有司，赦小过，擧贤才。曰，焉知贤才而擧之。曰，擧尔所知，尔所不知，人其舍诸。

仲弓做了季氏的家臣总管，问怎样管理政事。孔子说：先给下属分派职责，宽恕他们的小过错，选拔举用贤能的人才。仲弓说：怎样才能识别贤才而举用他们呢？孔子说：举用你所了解的，你所不了解的，别人难道会舍弃他们不用吗？

子路曰，衞君待子而为政，子将奚先。子曰，必也，正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所茍而已矣。

子路说：卫国国君要等您去治理政事，您打算首先做什么？孔子说：那一定是先正名分吧。子路说：竟有这样的事吗？您真是太迂腐了，那名分有什么可正的呢？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子定下一个名分，就一定能说得明白；说出来的话，就一定能行得通。君子对于自己说的话，是没有一点马虎苟且的。

子曰，诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。

孔子说：熟读了《诗经》三百篇，交给他政务却办不好，派他出使各国又不能独立应对，就算读得再多，又有什么用呢？

子曰，鲁衞之政，兄弟也。

孔子说：鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样相近。

子曰，苟正其身矣，于从政乎何有，不能正其身，如正人何。

孔子说：如果端正了自身，那么治理政事还有什么难的呢？如果不能端正自身，又怎么能去端正别人呢？

冉子退朝，子曰，何晏也。对曰，有政。子曰，其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

冉有从朝廷回来，孔子说：为什么回来得这么晚？冉有回答说：有政务。孔子说：那只是季氏的私事罢了。如果真有国家政务，虽然国君不任用我，我也应当会听到消息的。

叶公问政。子曰，近者说，远者来。

叶公问怎样治理政事。孔子说：使近处的人高兴归附，使远处的人闻风前来。

子夏为莒父宰，问政。子曰，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

子夏做了莒父这个地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：不要一味求快，不要贪图小利。一味求快，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。

子贡问曰，何如斯可谓之士矣。子曰，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰，敢问其次。曰，宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰，敢问其次。曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰，今之从政者何如。子曰，噫，斗筲之人，何足算也。

子贡问道：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：自己行事有羞耻之心，出使各国能不辜负国君的使命，就可以称为士了。子贡说：请问次一等的呢？孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他敬爱兄长。子贡说：请问再次一等的呢？孔子说：说话一定守信，做事一定果断，虽然像石头一样固执浅陋，是个小人物，但也可以算是再次一等的了。子贡说：现在那些执政的人怎么样？孔子说：唉，这些器量狭小的人，哪里值得一提呢？

子曰，不在其位，不谋其政。

孔子说：不担任那个职位，就不谋划那个职位上的政事。

孔子曰，天下有道，则礼乐征伐，自天子出，天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出，自诸侯出，盖十世希不失矣，自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

孔子说：天下政治清明的时候，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下政治昏乱的时候，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代很少有不丧失政权的；由大夫决定，传到五代很少有不丧失的；家臣把持了国家政令，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，国家大权就不会落到大夫手里。天下政治清明，普通百姓就不会私下议论朝政。

孔子曰，禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣，故夫三桓之子孙微矣。

孔子说：国家的爵禄大权离开鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手里也已经四代了，所以桓公那三家的子孙如今也衰微了。

楚狂接舆，歌而过孔子，曰，凤兮。凤兮。何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而。已而。今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前经过，唱道：凤凰啊，凤凰啊，为什么你的德行这样衰微？过去的事已经无法挽回，未来的事还来得及补救。算了吧，算了吧，如今参与政事的人都很危险啊。孔子下车，想同他交谈。接舆却快步走开躲避了，孔子没能同他交谈。

曾子曰，吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝顺，别的方面别人还可以做到，但他不更换父亲的旧臣、不改变父亲的政策，这一点是别人难以做到的。

尧曰，咨。尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧说：好啊，你这位舜。上天的历数落到了你的身上，你要诚实地保持那不偏不倚的中道。倘若天下百姓陷于困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就永远终止了。舜后来也把这话嘱咐给了禹。商汤说：我小子履，谨用黑色的公牛作祭品，冒昧地明白禀告至高无上的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。天帝的臣仆善恶我都不敢隐瞒，一切都由天帝的心来明察。我自身若有罪，不要牵连天下万方；天下万方若有罪，罪都归在我一人身上。周朝得到上天的大赏赐，善人特别多。周武王说：我虽然有至亲，都不如有仁德的人。百姓如果有过错，都归在我一人身上。认真检定度量衡，审查修订法度制度，重整废弃的官职，四方的政令就通行了。复兴被灭亡的国家，接续已断绝的世系，起用被遗落的贤才，天下的百姓就都真心归附了。所看重的是：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使人喜悦。

子张问于孔子曰，何如斯可以从政矣。子曰，尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰，何谓五美。子曰，君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰，何谓惠而不费。子曰，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰，何谓四恶。子曰，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之贪。

子张问孔子说：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊崇五种美德，摒除四种恶政，这样就可以治理政事了。子张说：什么是五种美德？孔子说：君子给人恩惠却不耗费，役使百姓却不招致怨恨，有欲望却不贪婪，安泰却不骄横，威严却不凶猛。子张说：什么叫给人恩惠却不耗费？孔子说：顺着百姓能得到利益的地方去让他们得利，这不就是给人恩惠却不耗费吗？选择百姓可以承担的劳役再去役使他们，又有谁会怨恨呢？自己想要仁德便得到了仁德，又哪里谈得上贪婪呢？君子无论人多人少、势大势小，都不敢怠慢，这不就是安泰却不骄横吗？君子端正自己的衣冠，庄重自己的仪容，仪表堂堂让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？子张说：什么叫四种恶政？孔子说：事先不加教化就加以杀戮，叫作虐；事先不告诫却要求限期做成，叫作暴；命令下达得迟缓却突然限期完成，叫作贼；同样是给人财物，却在支出发放时吝啬小气，叫作小家子气的官吏作风。