乐

孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。

孟武伯问什么是孝。孔子说：做子女的，最该让父母只为自己的疾病担忧，而不为其他过失担忧。

子谓韶，尽美矣，又尽善也，谓武，尽美矣，未尽善也。

孔子谈到《韶》乐，说：美到极点了，又善到极点了。谈到《武》乐，说：美到极点了，却还没有善到极点。

孟武伯问子路仁乎。子曰，不知也。又问。子曰，由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如。子曰，求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰，赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

孟武伯问：子路做到仁了吗？孔子说：不知道。孟武伯又问。孔子说：仲由嘛，一个拥有千辆兵车的大国，可以让他去管理军政，至于他是不是仁，我就不知道了。孟武伯问：冉求怎么样？孔子说：冉求嘛，一个千户人家的大邑、拥有百辆兵车的大夫封地，可以让他去做总管，至于他是不是仁，我就不知道了。孟武伯又问：公西赤怎么样？孔子说：公西赤嘛，让他穿戴整齐，束好衣带，站在朝廷上，可以让他去接待宾客办理交涉，至于他是不是仁，我就不知道了。

子曰，宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚，其知可及也，其愚不可及也。

孔子说：宁武子在国家政治清明时，就显得聪明；在国家政治黑暗时，就显得愚拙。他那种聪明别人赶得上，他那种愚拙别人就赶不上了。

子游为武城宰，子曰，女得人焉耳乎。曰，有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

子游做武城的长官。孔子说：你在那里得到什么人才了吗？子游说：有个叫澹台灭明的人，走路从不抄小道近路，若不是公事，从来不到我屋里来。

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰，不图为乐之至于斯也。

孔子在齐国听到了韶乐，很长时间尝不出肉的滋味，他说：想不到欣赏音乐竟能到达这样的境界。

舜有臣五人，而天下治。武王曰，予有乱臣十人。孔子曰，才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。

舜有五位贤臣，天下就治理好了。周武王说：我有十位能治理天下的能臣。孔子说：人才难得，不就是这样吗？唐尧、虞舜以后，就数周武王这个时候人才最兴盛了。可是十人当中还有一位妇女，实际上只有九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向殷商称臣事奉。周朝的德行，可以说是最高尚的了。

子曰，吾自衞反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

孔子说：我从卫国返回鲁国以后，才把乐曲整理端正，使《雅》《颂》各得其应有的位置。

子曰，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。

孔子说：先学习礼乐然后再做官的，是未曾受过爵禄的平民；先做了官然后再学习礼乐的，是世家子弟。如果要选用人才，那我主张选用先学礼乐的那一批人。

子路曰，衞君待子而为政，子将奚先。子曰，必也，正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所茍而已矣。

子路说：卫国国君要等您去治理政事，您打算首先做什么？孔子说：那一定是先正名分吧。子路说：竟有这样的事吗？您真是太迂腐了，那名分有什么可正的呢？孔子说：真粗野啊，仲由！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子定下一个名分，就一定能说得明白；说出来的话，就一定能行得通。君子对于自己说的话，是没有一点马虎苟且的。

子路问成人。子曰，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰，今之成人者，何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

子路问怎样才算是完美的人。孔子说：如果有臧武仲的智慧，公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是完美的人了。孔子又说：现在的完美的人，何必一定要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危难肯付出生命，长久处于穷困之中也不忘平日的诺言，这样也就可以算是完美的人了。

子曰，臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

孔子说：臧武仲凭借占据防邑，要挟鲁国国君让他的后代继续做卿大夫，虽然有人说他没有要挟国君，我是不相信的。

颜渊问为邦。子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

颜渊问怎样治理国家。孔子说：用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶乐和舞。摒弃郑国的乐曲，疏远那些花言巧语的小人。因为郑国的乐曲淫靡，花言巧语的小人危险。

孔子曰，天下有道，则礼乐征伐，自天子出，天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出，自诸侯出，盖十世希不失矣，自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

孔子说：天下政治清明的时候，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下政治昏乱的时候，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代很少有不丧失政权的；由大夫决定，传到五代很少有不丧失的；家臣把持了国家政令，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，国家大权就不会落到大夫手里。天下政治清明，普通百姓就不会私下议论朝政。

孔子曰，益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣，乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好用礼乐来节制自己，喜好称道别人的优点，喜好多结交贤良的朋友，这是有益的。喜好骄纵放肆的享乐，喜好安逸游荡，喜好宴饮无度，这就是有害的。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀。子游对曰，昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戏之耳。

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：从前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，百姓学习了礼乐之道就容易听从指使。孔子说：弟子们，言偃的话是对的，我刚才不过是跟他开个玩笑罢了。

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳，击磬襄入于海。

太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国，打鼓的方叔去了黄河一带，摇小鼓的武去了汉水一带，少师阳和击磬的襄去了海边。

卫公孙朝问于子贡曰，仲尼焉学。子贡曰，文，武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文，武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。

卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王、周武王之道，并没有失传坠地，还留存在人们中间。贤能的人记住了其中重大的部分，不贤能的人记住了其中细小的部分，没有谁不保有文王、武王之道。我的老师何处不学呢？又何必要有固定的老师呢？

叔孙武叔语大夫于朝曰，子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰，譬之宫墙，赐之墙也，及肩，窥见室家之好。夫子之墙，数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎。

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼还要贤能。子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：拿围墙作比方吧，我家的围墙只有齐肩高，人们从墙外就能看见里面房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的富丽堂皇、各种房舍的多姿多彩。能找到那门的人大概很少吧。叔孙武叔那样说，不也是很自然的吗？

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰，无以为也，仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉，人虽欲自绝，其何伤于日月乎，多见其不知量也。

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：不要这样做啊，仲尼是诋毁不了的。别人的贤良好比丘陵，还可以超越过去；仲尼好比太阳月亮，是没有办法超越的。有人即使想要自绝于日月，那对日月又有什么损害呢？只不过显出他不自量力罢了。