孔子

哀公问曰，何为则民服。孔子对曰，擧直错诸枉，则民服，擧枉错诸直，则民不服。

鲁哀公问：怎样做，百姓才会服从？孔子回答说：举用正直的人，把他们放在邪曲的人之上，百姓就会服从；举用邪曲的人，把他们放在正直的人之上，百姓就不会服从。

或谓孔子曰，子奚不为政。子曰，书云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政。

有人问孔子：您为什么不从政呢？孔子说：《书经》说孝吧，孝顺父母、友爱兄弟，并把这种精神施行到政事上，这也是从政，为什么一定要做官才叫从政呢？

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

孔子谈到季氏时说：他用天子才能享用的八佾这套六十四人的乐舞在自家庭院里表演，这样的事他都忍心去做，还有什么事是他不忍心去做的呢？

定公问君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。

鲁定公问：君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？孔子回答说：君主应当依照礼来使唤臣子，臣子应当用忠心来侍奉君主。

哀公问弟子孰为好学。孔子对曰，有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

鲁哀公问孔子：你的弟子里谁最爱好学习？孔子回答说：有个叫颜回的最爱学习，他不把怒气转移到别人身上，不重犯同样的过错。可惜他短命死了，如今再没有这样的人，我没有听说还有别的爱好学习的人了。

子见南子，子路不说，夫子矢之，曰，予所否者，天厌之，天厌之。

孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：我如果做了什么不合礼的事，让上天厌弃我吧，让上天厌弃我吧！

冉有曰，夫子为衞君乎。子贡曰，诺，吾将问之。入曰，伯夷叔齐，何人也。曰，古之贤人也。曰，怨乎。曰，求仁而得仁，又何怨。出曰，夫子不为也。

冉有说：老师会帮助卫国的国君吗？子贡说：好，我去问问他。子贡进去问孔子：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：是古代的贤人。子贡说：他们有怨恨吗？孔子说：他们求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？子贡出来说：老师不会帮助卫君了。

陈司败问昭公知礼乎。孔子曰，知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰，吾闻君子不党，君子亦党乎，君取于吴为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼。巫马期以吿。子曰，丘也幸，苟有过，人必知之。

陈国的司败问鲁昭公懂不懂礼，孔子说：懂礼。孔子退出以后，陈司败向巫马期作揖请他上前，说：我听说君子不偏袒别人，难道君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，两国是同姓，便称她为吴孟子。鲁君如果算懂礼，那还有谁不懂礼呢？巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：我孔丘真是幸运，一旦有了过错，别人一定会知道。

舜有臣五人，而天下治。武王曰，予有乱臣十人。孔子曰，才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。

舜有五位贤臣，天下就治理好了。周武王说：我有十位能治理天下的能臣。孔子说：人才难得，不就是这样吗？唐尧、虞舜以后，就数周武王这个时候人才最兴盛了。可是十人当中还有一位妇女，实际上只有九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向殷商称臣事奉。周朝的德行，可以说是最高尚的了。

达巷党人曰，大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰，吾何执，执御乎，执射乎，吾执御矣。

达巷这个地方的人说：孔子真伟大啊！学问广博，却没有哪一项专长使他成名。孔子听说后，对弟子们说：我该专攻哪一样呢？是驾车呢，还是射箭呢？我还是专攻驾车吧。

颜渊喟然叹曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

颜渊感叹地说：老师的学问道德，越仰望越觉得高，越钻研越觉得深；看着好像在前面，忽然又到了后面。老师善于一步步地诱导人，用文献典籍丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，使我想停下来都不可能。我已经用尽了自己的才力，可老师的学问仍像高高矗立在前，我虽然想追赶上去，却找不到途径。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在本乡的父老乡亲中间，显得温和恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙和朝廷里，却说话明白流畅，只是态度很谨慎。

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容反复诵读《诗经》中关于白圭的诗句，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。

季康子问弟子孰为好学。孔子对曰，有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。

季康子问孔子，弟子中谁最好学。孔子答道：有个叫颜回的最好学，可惜短命死了，如今再也没有这样的人了。

子路，曾皙，冉有，公西华，侍坐。子曰，以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉。子路率尔而对曰，千乘之国，摄乎大国之闲，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。

子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着。孔子说：因为我比你们年长几岁，你们不要因为这个就拘束不说了。你们平时总说没有人了解我，如果有人了解你们，那你们打算怎么做呢？子路轻率而急忙地答道：一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有军队侵犯，接着又遇上饥荒，让我去治理，等到三年，可以使人人有勇气，而且懂得为人的道理。孔子听了，微微一笑。

棘子成曰，君子质而已矣，何以文为。子贡曰，惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。

棘子成说：君子只要有好的本质就够了，何必要那些文采修饰呢？子贡说：可惜啊，先生这样谈论君子，可是话一出口，四匹马拉的车也追不回来了。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。如果去掉了毛，虎豹的皮革就跟犬羊的皮革没有分别了。

齐景公问政于孔子。孔子对曰，君君，臣臣，父父，子子。公曰，善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。

齐景公向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，那么即使有粮食，我还能安然享用它吗？

季康子问政于孔子。孔子对曰，政者正也，子帅以正，孰敢不正。

季康子向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：政的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰，苟子之不欲，虽赏之不窃。

季康子忧虑盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说：如果您自己不贪求财货，那么即使奖励偷窃，百姓也不会去偷。

季康子问政于孔子，曰，如杀无道，以就有道，何如。孔子对曰，子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

季康子向孔子请教政事说：如果杀掉无道的人，来成全有道的人，怎么样？孔子回答说：您治理政事，何必用杀戮呢？您想把事情做好，百姓自然也会向善。在上位者的德行好比风，百姓的德行好比草，风吹到草上，草一定会随着倒伏。

樊迟问仁。子曰，爱人。问知。子曰，知人。樊迟未达。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰，乡也，吾见于夫子而问知。子曰，擧直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰，富哉言乎。舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。

樊迟请教什么是仁。孔子说：爱人。又问什么是智。孔子说：了解人。樊迟没有领会。孔子说：选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直。樊迟退下来，见到子夏说：刚才我去见老师，请教什么是智，老师说“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直”，这是什么意思呢？子夏说：这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中挑选人才，选用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中挑选人才，选用了伊尹，不仁的人也就远离了。

定公问一言而可以兴邦，有诸。孔子对曰，言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。曰，一言而丧邦有诸。孔子对曰，言不可以若是其几也，人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善，而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。

鲁定公问：一句话就能使国家兴盛，有这样的话吗？孔子回答说：话不能说得这样绝对，但意思相近的话是有的。人们常说：做国君难，做臣子也不容易。如果懂得做国君的难处，这不就近于一句话能使国家兴盛吗？定公又问：一句话就能使国家衰亡，有这样的话吗？孔子回答说：话不能说得这样绝对，但意思相近的话是有的。人们常说：我做国君没有别的乐趣，只是我说的话没有人敢违抗。如果说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对却没有人敢违抗，这不就近于一句话能使国家衰亡吗？

叶公语孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

叶公告诉孔子说：我家乡有个坦白正直的人，他父亲偷了羊，他便去告发。孔子说：我家乡正直的人和这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。

南宫适问于孔子曰，羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰，君子哉若人，尙德哉若人。

南宫适问孔子说：羿善于射箭，奡能陆地行舟，都没能得到善终；禹和稷亲自耕种庄稼，却得到了天下。孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：这个人真是君子啊！这个人真崇尚德行啊！

子问公叔文子于公明贾曰，信乎，夫子不言，不笑，不取乎。公明贾对曰，以吿者过也。夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取。子曰，其然，岂其然乎。

孔子向公明贾问到公叔文子，说：是真的吗？他老先生不说话、不笑、不取财物吗？公明贾回答说：这是告诉您的人说得过分了。他老先生到该说话时才说，所以别人不厌恶他说话；到该高兴时才笑，所以别人不厌恶他笑；到合乎道义时才取，所以别人不厌恶他取。孔子说：是这样吗？难道真是这样吗？

子言卫灵公之无道也。康子曰，夫如是，奚而不丧。孔子曰，仲叔圉治宾客，祝𬶍治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧。

孔子谈到卫灵公的昏庸无道。康子说：既然这样，为什么他没有败亡呢？孔子说：他有仲叔圉负责接待宾客，祝鮀负责管理宗庙祭祀，王孙贾负责统率军队。既然这样，怎么会败亡呢？

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰，陈恒弑其君，请讨之。公曰，告夫三子。孔子曰，以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰，告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰，以吾从大夫之后，不敢不告也。

陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后去朝见，向鲁哀公报告说：陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。哀公说：你去报告那三位大夫吧。孔子退下后说：因为我曾做过大夫，不敢不来报告啊。可国君却说，去报告那三位大夫。孔子到那三位大夫那里去报告，他们不同意出兵。孔子说：因为我曾做过大夫，不敢不来报告啊。

蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉，曰，夫子何为。

蘧伯玉派使者来看望孔子。孔子请他坐下，然后问道：蘧先生近来在做什么呢？使者回答说：他老先生想减少自己的过错，却还没能做到。使者出去后，孔子说：好一位使者啊！好一位使者啊！

子曰，君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰，夫子自道也。

孔子说：君子之道有三个方面，我都没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。子贡说：这正是老师在说自己啊。

微生亩谓孔子曰，丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎。孔子曰，非敢为佞也，疾固也。

微生亩对孔子说：孔丘，你为什么这样忙碌不安、四处奔走呢？莫不是要显示口才、讨人欢心吧？孔子说：我不敢卖弄口才，只是痛恨那些顽固不化的人罢了。

公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以吿，曰，夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰，道之将行也与，命也，道之将废也与，命也，公伯寮其如命何。

公伯寮向季孙氏诬告子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：季孙氏已经被公伯寮的谗言迷惑而对子路起了疑心，但我的力量还能够把公伯寮杀掉，把他陈尸街头。孔子说：道能够推行，是命运决定的；道将要废弃，也是命运决定的。公伯寮又能把命运怎么样呢？

衞灵公问陈于孔子。孔子对曰，俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰，君子亦有穷乎。子曰，君子固穷，小人穷斯滥矣。

卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：祭祀礼仪方面的事，我还听说过一些；用兵打仗的事，我从来没有学过。第二天孔子便离开了卫国。后来在陈国断了粮食，随行的弟子都饿病了，起不来。子路满脸怨气地来见孔子说：君子也会有走投无路的时候吗？孔子说：君子在困厄时能坚守节操，小人一旦困厄就会胡作非为。

季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰，季氏将有事于颛臾。

季氏准备攻打颛臾。冉有、季路去见孔子，说：季氏将要对颛臾用兵了。

孔子曰，天下有道，则礼乐征伐，自天子出，天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出，自诸侯出，盖十世希不失矣，自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

孔子说：天下政治清明的时候，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下政治昏乱的时候，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代很少有不丧失政权的；由大夫决定，传到五代很少有不丧失的；家臣把持了国家政令，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，国家大权就不会落到大夫手里。天下政治清明，普通百姓就不会私下议论朝政。

孔子曰，禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣，故夫三桓之子孙微矣。

孔子说：国家的爵禄大权离开鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手里也已经四代了，所以桓公那三家的子孙如今也衰微了。

孔子曰，益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，就有益；同惯于逢迎谄媚的人交友，同善于当面奉承的人交友，同巧言善辩的人交友，就有害。

孔子曰，益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣，乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好用礼乐来节制自己，喜好称道别人的优点，喜好多结交贤良的朋友，这是有益的。喜好骄纵放肆的享乐，喜好安逸游荡，喜好宴饮无度，这就是有害的。

孔子曰，侍于君子有三愆，言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。

孔子说：陪侍在君子身边容易犯三种过失：话还没轮到自己说就抢着说，这叫急躁；话该自己说了却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色就贸然开口，这叫盲目。

孔子曰，君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。

孔子说：君子有三件应当戒惕的事。年少的时候，血气还没有稳定，要戒惕的是女色；到了壮年，血气正旺盛，要戒惕的是争斗；到了老年，血气已经衰退，要戒惕的是贪得。

孔子曰，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

孔子说：君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高的大人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而不知敬畏，轻慢地位高的大人，戏侮圣人的话。

孔子曰，生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。

孔子说：生来就懂道理的，是上等的人；经过学习才懂道理的，是次一等的人；遇到困惑才去学习的，又次一等；遇到困惑还不肯学习的，这种人就是最下等的了。

孔子曰，君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

孔子说：君子有九种要用心思考的事：看的时候要想着看清楚，听的时候要想着听明白，脸色要想着温和，容貌要想着恭敬，说话要想着忠诚，做事要想着严肃认真，遇到疑问要想着请教别人，将要发怒要想着可能引起的后患，看见有利可得要想着是否合乎义。

孔子曰，见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以成其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。

孔子说：看到善的就唯恐赶不上去追求，看到不善的就像把手伸进滚烫的水里一样赶紧避开。这样的人我见到过，这样的话我也听说过。避世隐居来保全自己的志向，践行道义来实现自己的主张。这样的话我听说过，这样的人却还没有见到过。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰，来，予与尔言。曰，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。曰，不可。好从事而亟失时，可谓知乎。曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰，诺，吾将仕矣。

阳货想让孔子去拜见他，孔子不去见，他便送给孔子一只熟乳猪。孔子趁他不在家的时候，前去回拜他，不料在路上遇见了他。阳货对孔子说：来，我有话对你说。他说：怀藏着才德却听任国家迷乱，这可以叫作仁吗？孔子答：不可以。阳货说：喜欢做官从政却屡次错过时机，这可以叫作智吗？孔子答：不可以。阳货说：时光一天天过去了，岁月是不等人的啊。孔子说：好吧，我将要出来做官了。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰，割鸡焉用牛刀。子游对曰，昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戏之耳。

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：从前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，百姓学习了礼乐之道就容易听从指使。孔子说：弟子们，言偃的话是对的，我刚才不过是跟他开个玩笑罢了。

子张问仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下为仁矣。请问之，曰，恭，宽，信，敏，惠，恭，则不侮，宽，则得众，信，则人任焉，敏，则有功，惠，则足以使人。

子张向孔子问仁。孔子说：能在天下推行五种品德，就是仁了。子张请问是哪五种。孔子说：恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成效，慈惠就能够使唤别人。

佛肸召。子欲往。子路曰，昔者由也，闻诸夫子曰，亲于其身，为不善者，君子不入也，佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰，然，有是言也，不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。

佛肸来召孔子，孔子想去。子路说：从前我听老师说过，亲自做坏事的人那里，君子是不去的。如今佛肸占据中牟发动叛乱，您却要去，这怎么说得通呢？孔子说：对，我是说过这话。但不是说坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是说洁白的东西吗，染也染不黑。我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出房门，孔子就取过瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰，殷有三仁焉。

商纣王无道，微子离开了他，箕子被贬为奴隶，比干因直言进谏而被杀。孔子说：殷商有这三位仁人啊。

齐景公待孔子，曰，若季氏，则吾不能，以季孟之闲待之。曰，吾老矣，不能用也。孔子行。

齐景公谈到对待孔子的礼遇，说：像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏和孟氏之间的规格来对待他。后来又说：我老了，不能任用他了。孔子于是离开了齐国。

齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝，孔子行。

齐国人送来一批歌女乐工。季桓子接受了，一连三天不上朝理政，孔子于是离开了鲁国。

楚狂接舆，歌而过孔子，曰，凤兮。凤兮。何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而。已而。今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前经过，唱道：凤凰啊，凤凰啊，为什么你的德行这样衰微？过去的事已经无法挽回，未来的事还来得及补救。算了吧，算了吧，如今参与政事的人都很危险啊。孔子下车，想同他交谈。接舆却快步走开躲避了，孔子没能同他交谈。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰，子见夫子乎。丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰，隐者也。使子路反见之。至则行矣。子路曰，不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用手杖挑着除草的农具。子路问道：您看见我的老师了吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？说完就把手杖插在地上去锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡做饭给他吃，又叫两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。孔子说：这是个隐士啊。叫子路返回去再见他。子路到了那里，老人却已经走了。子路说：不出来做官是不合道义的。长幼之间的礼节尚且不可废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了君臣这一重大伦常。君子出来做官，是为了实践道义。至于自己的主张行不通，那是早就知道了的。

曾子曰，吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。

曾子说：我听老师说过，人平时未必能自然充分地流露真情，如果一定有的话，那大概是在父母去世居丧的时候吧。

曾子曰，吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝顺，别的方面别人还可以做到，但他不更换父亲的旧臣、不改变父亲的政策，这一点是别人难以做到的。

叔孙武叔语大夫于朝曰，子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰，譬之宫墙，赐之墙也，及肩，窥见室家之好。夫子之墙，数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎。

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼还要贤能。子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：拿围墙作比方吧，我家的围墙只有齐肩高，人们从墙外就能看见里面房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的富丽堂皇、各种房舍的多姿多彩。能找到那门的人大概很少吧。叔孙武叔那样说，不也是很自然的吗？

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰，无以为也，仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉，人虽欲自绝，其何伤于日月乎，多见其不知量也。

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：不要这样做啊，仲尼是诋毁不了的。别人的贤良好比丘陵，还可以超越过去；仲尼好比太阳月亮，是没有办法超越的。有人即使想要自绝于日月，那对日月又有什么损害呢？只不过显出他不自量力罢了。

陈子禽谓子贡曰，子为恭也，仲尼岂贤于子乎。子贡曰，君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。

陈子禽对子贡说：您是出于恭敬吧，仲尼难道真比您强吗？子贡说：君子说一句话就可以表现出他的智慧，说一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。我的老师是无法赶得上的，正如青天无法用阶梯攀登上去一样。我的老师如果得到国家去治理，那就会像人们所说的那样，让百姓立足他们就能立足，引导他们他们就能跟从，安抚他们他们就来归附，动员他们他们就同心协力。他活着的时候人人尊荣，他去世的时候万众哀痛。这样的境界怎么能赶得上呢？

子张问于孔子曰，何如斯可以从政矣。子曰，尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰，何谓五美。子曰，君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰，何谓惠而不费。子曰，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰，何谓四恶。子曰，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之贪。

子张问孔子说：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊崇五种美德，摒除四种恶政，这样就可以治理政事了。子张说：什么是五种美德？孔子说：君子给人恩惠却不耗费，役使百姓却不招致怨恨，有欲望却不贪婪，安泰却不骄横，威严却不凶猛。子张说：什么叫给人恩惠却不耗费？孔子说：顺着百姓能得到利益的地方去让他们得利，这不就是给人恩惠却不耗费吗？选择百姓可以承担的劳役再去役使他们，又有谁会怨恨呢？自己想要仁德便得到了仁德，又哪里谈得上贪婪呢？君子无论人多人少、势大势小，都不敢怠慢，这不就是安泰却不骄横吗？君子端正自己的衣冠，庄重自己的仪容，仪表堂堂让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？子张说：什么叫四种恶政？孔子说：事先不加教化就加以杀戮，叫作虐；事先不告诫却要求限期做成，叫作暴；命令下达得迟缓却突然限期完成，叫作贼；同样是给人财物，却在支出发放时吝啬小气，叫作小家子气的官吏作风。